domingo, abril 10, 2016
viernes, abril 08, 2016
miércoles, febrero 18, 2015
Taller de lectura: El pase de...José Attal
¿Cómo el arte fabrica un pintor, un escritor, un músico…? Inventar es un acontecimiento caótico real que modifica la costumbre. Kandinsky al inventar el arte abstracto rompió las costumbres en la pintura. Se trata del impacto público de una invención que se despliega ante un público que no es íntimo, que no es privado. No hay solo una forma de público, hay multiplicidad de formas. Paul Klee señaló: el invento estará frente a un “pueblo” que no es…sin existir.
Entonces el pase no es ninguna autorización para ejercer el análisis. En efecto desde el punto de vista de la vida cotidiana ocurre que cualquiera, sea como sea, está autorizado a ejercer. Entonces ¿de qué se ocupa el pase? Se ocupa de la fabricación, creación de un objeto: un analista que se ocupa de una o de varias dificultades de la teoría o de la práctica del análisis.
Estos interrogantes permiten leer el “testimonio” de José Attal, que como tal no es inocente, comporta una teoría que lo sostiene, como cada experiencia despliega su teoría. Una invención fabrica un diagrama de su multiplicidad ¿Cuál? Lacan avanzó una multiplicidad de cuatro consistencias y algunas cuestiones más (Lacan, 16/12/1975) Al diagramar los nudos mostró su microfísica de fuerzas en movimiento, no son modelos, no son representaciones pues presentan una creación de conceptos que no estaba en el cielo a la espera de que alguien los tome, al contrario, el diagrama los fabrica. El borromeo -hecho público- interroga al pase, y hasta hoy no hay una sola razón doctrinaria para que ese procedimiento [el pase] sea privado de un público...que no es sin existir.
El “testimonio” de Attal permitió (aún permite) “tomar nota de una dificultad con la que tuvo que vérselas Jacques Lacan —y de la que él mismo habla muy poco, o nada. Ese silencio no la evacua,…, pero tal vez ha contribuido a que aquellos que intentan leer a Lacan y dar cuenta de sus lecturas no hayan tomado, hasta ahora, mayor precaución…” Esa dificultad da “lugar a quien la retomará, la estudiará y extraerá sus consecuencias —es a lo que…se aboca José Attal” (lectura efectuada por Jean Allouch).
Actividad a cargo de Alberto Sladogna, un miembro de la elp.
Taller de lecturas: inicia el sábado 21 de marzo del 2015, a las 15 horas de México/18 horas de Argentina. Interesados escribir a: sladogna@gmail.com. Participación U$A 15. Cada participante tendrá acceso al “testimonio” de José Attal: El pase. La tercera proposición de octubre de Jacques Lacan", prefacio de Jean Allouch, incorpora correcciones efectuadas por Susana Bercovich quien efectuó la traducción.
lunes, julio 30, 2012
jueves, junio 14, 2012
El inconsciente es la política..., un ensayo del psicoanálisis ante la escena política.
Presentación
Lo
imposible solo tarda un poco más, autor desconocido
El psicoanálisis, el psicoanalista –su agente
suscitador- tiene frente a él en su diván y en lo que allí ocurre el horizonte
subjetivo de una época. El diván no está ni cerrado ni encapsulado en una
burbuja, es atravesado por los avatares del mundo. El psicoanálisis está
situado, no es neutral, ni ajeno. La subjetividad, los movimientos del espíritu
se mueven articulando lo interior con lo exterior y haciendo de lo exterior un
elemento interno. Freud indicó que “En
la vida anímica del individuo, el otro cuenta, con total regularidad, como
modelo, como objeto, como auxiliar y como enemigo, y por eso desde el comienzo
mismo la psicología individual es simultáneamente psicología social en este
sentido más lato, pero enteramente legítimo” (Psicología de las masas y
análisis del Yo,1921). Freud avanzo en el estudio de dos instituciones
nodales de la política: la Iglesia y el Ejército. Jacques Lacan amplió el
horizonte pues “El colectivo no es nada sino el tema de lo individual” (El tiempo lógico y el aserto de certidumbre
anticipada. Un nuevo sofisma 1966). Ese nuevo horizonte abierto por Jacques Lacan es construido
cuando estudia la situación concentracionaria de la vida subjetiva en una nueva
forma de sociedad: un régimen de concentración sin campo visible.
Freud abrió La interpretación de los sueños con
una frase: "Si no puedo persuadir a los dioses del cielo, moveré a los de los
infiernos."( "Flectere si nequeo superos, Acheronta movebo”, Virgilio, Eneida,7,312). Freud la tomó de un dirigente marxista
Ferdinand Lasalle de su época, la hizo suya. Jacques Lacan cierra con su muerte
su enseñanza escrita y oral, sus últimos seminarios están atravesados por una
temática ¿Cómo el amor permite hacerle una trampa al canibalismo capitalista y
dejar un espacio para hacer un deseo? Esta son las líneas de tensión, de
interrogación que recorren los ensayos reunidos en este texto, los mismo van
desde las experiencias sobrevenidas con las elecciones de México en el año 2006
hasta las condiciones colectivas que
hicieron surgir cuando nadie lo esperaba el movimiento de jóvenes:YoSoy132.
Alberto Sladogna, un miembro de la elp.
Junio del 2012
miércoles, junio 06, 2012
Taller: El plus de goce cuando el Otro no existe, a cargo de Alberto Sladogna
Taller de lecturas: el
plus de goce cuando el Otro no existe
Alberto Sladogna, psicoanalista,
@sladogna,
El
poeta nos pone en situación de gozar en adelante, sin avergonzarnos ni hacernos
reproche alguno, de nuestras propias fantasías…hallaríamos nuevas
investigaciones, tan interesantes como complicadas. S. Freud
lunes, mayo 07, 2012
Una versión digital del seminario oral de Jacques Lacan 1962/1963: La angustia
Esa elaboración fue destinada para circular dentro de la EFBA
–Escuela Freudiana de Buenos Aires- institución a la cual pertenece
Ricardo Rodríguez Ponte. Hace tiempo que circula más allá de ese
horizonte, ampliación que cuenta a su autor como agente activo de la
misma. El lector dispone aquí de la nota de Ricardo Rodríguez Ponte
donde explica su método: Sobre una Versión Crítica del Seminario 10 de
Jacques Lacan L’ANGOISSE y nuestra traducción.
Para seguir leyendo ir al siguiente enlace http://www.elsaborsaberdelpsicoanalisis.org/
Para seguir leyendo ir al siguiente enlace http://www.elsaborsaberdelpsicoanalisis.org/
miércoles, abril 25, 2012
Tertulia:Un método peligroso,iércoles 16 de mayo 20,15hs
TERTULIA CON CAFÉ Y PASTELITOS
Miércoles 16 de mayo 20. 15 hs.
Tema de tertulia:
Un Método Peligroso*.
Un Método Peligroso*.
C. Jung, Sabina Spielrien,
Sigmund Freud
*Película dirigida por David Cronenberg; con Keira
Knightley, Viggo Mortensen y Michael Fassbender.
En tiempos
de “la seguridad” ¿es el psicoanálisis
un peligro? Acaso convendría recuperar el peligro del método sin reducir el
amor en psicoanálisis a una psicología de lo políticamente correcto. Las
mujeres para la literatura, las ciencias, la filosofía, la política y la religión ¿Serían peligrosas?
Proponemos reunirnos a charlar sobre las preguntas
que nos suscite la película de Cronenberg. Inician el método:
Alex
Forster, Alberto Sladogna, Claudia Weiner
Nota: No se proyectará la película en la
Tertulia.
No se presentaran
trabajos escritos, pues nos proponemos
charlar (¿…un método peligroso?).
Lugar: Escuela de Pastelería
Profesional S.T.P.C.P.H.Y.A.
Avda. Corrientes 4367 4to piso.
CABA.
La escuela, la
dirección del sindicato y sus miembros convidan con café y masitas.
ACTIVIDAD ABIERTA a
quienes estén interesados.
http://www.elsaborsaberdelpsicoanalisis.org/
lunes, abril 23, 2012
Un método peligroso: reportaje a Jacques Lacan, texto presentado por Alberto Sladogna, psicoanalista,@sladogna
Reproducimos aquí una entrevista
realizada a Jacques Lacan en el 21 de diciembre de 1974. Han pasado ya treinta y ocho años de
la misma ¿Cuál es el objeto de hacerla circular hoy? El objeto no es ninguno
salvo el placer de leer, si el placer de leer una entrevista, ni más ni menos,
leer entrega, a quien se arriesga a practicarla,
a una experiencia del plus del placer (un plus del goce).
Conviene precisar: si
se está fatigado es cuando se presenta el horizonte de continuar sin objetivo
alguno, salvo el leer. Leer por el disfrute, el plus de goce, que leer provoca.
El plus de gozar la lectura abre horizontes inesperados.
Para seguir leyendo en http://www.escucharte.info/
martes, abril 17, 2012
Klosossowki: una topología de la figuración, texto presentado por Alberto Sladogna, psicoanalista, @sladogna
Presentamos una reproducción de una nota "Pierre Klossowski: "Mis
dibujos obedecen a una voluntad de figurar" por Alain Arnaud. Traducción
Isidro Herrera,Publicado en MINERVA 07.2008. Texto cortesía de la revista
Quinzaine Littéraire y de la editorial André Dimanch.
En este reportaje
aparece un tema que concierne a las disciplinas conjeturales, entre
ellas, al psicoanálisis y a su practica ¿Cómo operar con los tres
registros esenciales de la subjetividad (R.S.I)?Es una pregunta que
recorre los textos doctrinarios del psicoanálisis a partir del horizonte
que localizó la enseñanza de Jacques Lacan ¿Cómo operar con esos nudos
ante la "masa" informe que lanza el cuerpo parlante de tal o cual
analizante? O ¿Qué leer en la masa del lenguaje que acompaña los actos
de la vida erótica, sexual de la cultura?
Esas preguntas dan la bienvenida al reportaje efectuado a Pierre Klossowski que se lee en el siguiente link www.escucharte.info
viernes, abril 13, 2012
¿Como escribir o vivir después de que se instaló la barbarie civilizada?, texto presentado por Alberto Sladogna,psicoanalista,@sladogna
Asistimos en la vida cotiadiana a cambios radicales: las grandes referencias del llamado territorio del Otro se han perdido o vacilan o simplemente no operan, no producen efectos que, quizás se esperó de ese territorio: Eso se constata en la vida erótica, afectando el territorio del amor ¿Qué amo es viable y vivible en tiempos de la barbarie civilizada? En la política al ser convertida la ciudad, los estados y cada país en "sociedad del espectáculo", la política ha pasado a desplazarse, a expresarse, a operar de otra manera, basta con situar que la ideología política ha sido trastocada por la llegada de la tormenta de los spots televisivos, no es una tormenta en el desierto, es el desierto que esa tormenta provoca.
Entonces, conviene leer las palabras de Günter Grass quien vivió esa forma de extrema del populismo de ...extrema derecha ,contemporanea del populismo de extrema izquierda, llamado "dictadura del proletariado" desplegada por Stalin. Ambas formas de la barbarie civilizada afectaron entre otras cuestiones al despliegue del psicoanálisis, así lo hizo saber Jacques Lacan, a pesar de las fuertes resistencias de las instituciones analíticas y de los psicoanalistas convertidos en "profesionales" de la saluda mental.
Los dejo con el texto de Günter Grass: Escribir después de Auschwitz en el siguiente link:
http://www.elsaborsaberdelpsicoanalisis.org/
Entonces, conviene leer las palabras de Günter Grass quien vivió esa forma de extrema del populismo de ...extrema derecha ,contemporanea del populismo de extrema izquierda, llamado "dictadura del proletariado" desplegada por Stalin. Ambas formas de la barbarie civilizada afectaron entre otras cuestiones al despliegue del psicoanálisis, así lo hizo saber Jacques Lacan, a pesar de las fuertes resistencias de las instituciones analíticas y de los psicoanalistas convertidos en "profesionales" de la saluda mental.
Los dejo con el texto de Günter Grass: Escribir después de Auschwitz en el siguiente link:
http://www.elsaborsaberdelpsicoanalisis.org/
domingo, abril 08, 2012
El secretario de los que sufren, texto de Alberto Sladogna,psicoanalista @sladogna
 |
| Sigmund Freud |
El tema de la droga es delicado. Freud lo advirtió en su experiencia, en primer lugar, en su experiencia como cocainómano. Freud fue aficionado a la cocaína por un tiempo y a partir de replantear cómo hizo para curarse de esa droga pudo inventar otra droga a la cual luego destinó toda su vida, esa otra droga la llamó Psicoanálisis... Freud a partir de lo que fue su experiencia con la cocaína y su salida inventa el psicoanálisis....
Se puede indicar que en un principio las
drogas fueron elementos para alcanzar un día determinado la felicidad y
alejarse de la miseria, de la miseria humana, porque la vida humana
tiene grandes porciones de miseria; ellas poco a poco con el nuevo
capitalismo fue transformada pasando de ser objeto de rituales sino de objetos destinados a obtener
ganancias -mercancias-y, por ende, a expandir su consumo ilimitadamente...
En este momento en México se ha lanzado
una campaña, que está a cargo de artistas muy conocidos, directores de
cine, escritores y actores: Ponte en los zapatos de otro. Estos
intelectuales ponen su voz al servicio de las voces que han sido
apagadas en esta guerra contra el narcotráfico, una guerra que es parte
de la barbarie civilizada...
Ponte en los zapatos del otro es una manera de darle al otro una voz que hoy le es negada. Este es un horizonte cercano al psicoanalista, en el sentido de que el psicoanalista en muchas ocasiones da su voz, es un secretario de aquél que suele vivir bajo el sufrimiento...
Seguir leyendo en bit.ly/HTnzOd
Preguntas a Enrique Dussel sobre ”El amor en la República”*, Primera Parte, *Alberto Sladogna, psicoanalista, @sladogna
En la práctica del psicoanálisis el diálogo, los debates y
las críticas con el horizonte de la filosofía permiten transmitir algo de lo
que ocurre en la experiencia de cada análisis; eso que ocurre en un diván no está
alejado de la vida cotidiana. Sostener como horizonte el diálogo crítico con las formulaciones de la filosofía
es insoslayable. El amor es lo que permite iniciar, desplegar y concluir una
experiencia analítica, es decir, el amor es lo único que cuenta en un
análisis. La experiencia del análisis
vive y despliega muchas formas diversas del amor.
(Texto integro en www.escucharte.info )
lunes, noviembre 15, 2010
lunes, mayo 17, 2010
Acarreo: el saber de las mujeres ante la persecución
No pudiendo resistir…un país lleno de magia, que se llama México fui allí ocho días. No se puede sino quedar muy impresionado de ver algo que es la religión antigua, la mirada de estos indios impresionante por esta especie de lazo invisible con los cuales algo está roto para siempre, esta cosa de la cual no comprendieron nada…los conquistadores que no es otra que el objeto a .J.Lacan
Les muestro lo que pasa al analista cuando se interroga sobre un [cuadro]…una vez que entra en el análisis de la misma forma que Velázquez está en el cuadro de Las Meninas. J.Lacan
Les invito a efectuar un psicoanálisis del festejo del día de las madres, el lunes 10 de mayo del 2010. Analizaremos uno de ellos: un acto efectuado en el Museo Nacional de Antropología e Historia, con la presencia del Lic. Calderón y su esposa y al cual concurrieron como invitadas 3000 madres de cinco estados del país. Nos guiaremos por el cuadro escrito por La Jornada (en http://bit.ly/aS9GyM )
El psicoanalista cuando analiza un hecho del lenguaje no aplica ninguna teoría previa, simplemente analiza. Cuando se trata de hechos políticos conviene anotar un trazo: el analista no está al servicio del Príncipe en el poder, ni tampoco está al servicio de quienes combaten a ese Príncipe, por eso, suele ocurrir, que ni unos ni otros quedan conformes con el resultado. El psicoanalista no está al servicio de uno u de otros, y sin embargo, no deja por eso de estar concernido por aquello que analiza: él es parte del cuadro que psicoanaliza. (Nicolás Maquiavelo, El Príncipe en http://bit.ly/cOSaHR)
Cada quien recordará sus experiencias ante un cuadro, una foto, o una escena de la vida cotidiana al verlos son atrapados: forman parte de lo que ven ¿Cómo se forma parte? Al verlo y al mirarlo se construye un espacio topológico: donde quien está afuera está adentro, y lo que está afuera pasa a estar en nuestro interior. El exterior/interior queda articulado mediante una torsión. Este tema fue estudiado como ejercicio práctico por Michel Foucault, ante el cuadro Las meninas del pintor Velázquez (Las palabras y las cosas en http://bit.ly/9YjDXa). Al ver ese cuadro, quienes lo ven pasan a formar parte del cuadro. Allí está desplegada una estructura semejante a los medios de comunicación: la TV está afuera, cuando la encendemos, la vemos, nosotros pasamos a estar dentro de ella y ella ocupa un lugar en el interior de nuestro complejo familiar ( J. Lacan, La familia en http://bit.ly/dCSMah)
Una pareja en un ligue erótico, sea del tipo que sea, produce una situación igual: cuando entra al salón percibe que ella /él me está viendo ¿Cómo sabe que la/o ven? Lo sabe por qué recibe su propia visión viniendo del otro sea en forma invertida o convertida o divertida o pervertida, o…
El Lic. Calderón se reunió con 3000 madres beneficiarias de Programas de de la Secretaria de Desarrollo social, en particular del Programa de Estancias Infantiles. El Lic. Calderón lo formuló como siendo un regalo por el Día de las madres. Es una verdad dicha sin saber: dado los ingresos que tiene, él puede hacer ese regalo., salvo que pensemos que él da lo que no le pertenece, lo hace aparecer como de su propiedad. Y esas madres respondieron: ¡A Caballo regalado no se le miran los dientes! La familia revolucionaria trata a los bienes del Estado como bienes familiares,
La escena contenía una foto de gran tamaño-está arriba al inicio de este texto:
Una mujer campesina, y quizás integrante, de alguna comunidad primigenia, sostiene a su infante, bien ataviados, ambos ven y son mirados por el lente del fotógrafo que capto esa imagen. El montaje deja ver algo con claridad: ella y el niño no ven ni miran a quienes están sentados en el estrado: el Lic. Calderón y su esposa, Margarita Zavala. Esa mujer muestra con alegría lo que es y lo que tiene: un infante; lo pone a la vista de quienes lo quieran ver. La pareja presidencial les da la espalda.
Esa mostración de felicidad y alegría es reiterada en otra fotografía, donde una mujer muestra sus galas más citadinas y su hija con vestido largo. Ellas no ven ni miran a la cámara, más bien el lente las mira, las retrata. Detrás hay otras mujeres que dialogan entre sí, entonces, no sabemos si están o no pendientes de los que ocurre en el estrado, al menos, es esa instantánea, no es ese el objeto de su atención, pese que allí les estaban entregando un regalo de Calderón por el Día de la Madre (La Jornada).La imagen no deja demostrar un objeto : un bolso deportivo que hace jugar un objeto chocorrol o pirata ¿Cuál es el objeto pirata que así se muestra y demuestra como tal?
Las tres mil madres viajaron en autobuses durante la madrugada desde Jalisco, Michoacán, Guanajuato, Hidalgo y el estado de México para participar en el festejo y al mediodía algunas no habían probado alimento. Esta descripción corresponde al ejercicio del verbo acarrear. El diccionario Espasa Calpe dice: “acarreo: acarreo m. Transporte en carro o de otra manera: acarreo de aperos de labranza. || geol. Sedimento transportado mecánicamente por agua o viento// terreno de acarreo. || de acarreo adj. Se aplica a lo que procede de varios lugares o fuentes:
material de acarreo.
Es extraño que para festejar a las madres en su día al Lic. Calderón, a su esposa y a sus asesores no se les haya ocurrido nada mejor que acarrear a las madres. ¿Qué ocurriría si entrega su regalo sin acarreo? ¿Qué lo lleva a injertar un público cautivo? Con esa acción, estos políticos, se colocan bajo los alcances del dicho de ¡Qué poca madre! Añadimos una pregunta: Si las afecta, las madres que aceptaron ir ¿Cómo participan del valemadrismo que las toma por objeto? En España se dice pasotismo, en Colombia importaculismo, en Uruguay acto de presencia, en Argentina clientelismo
Avancemos en el cuadro. Claudia Herrera Beltrán, La Jornada (11/05/2010) trascribe un hecho, algunas madres dicen en voz alta, de tal forma que los cronistas no podían no escucharlo: ¿No que iban a dar de comer? Que cumplan, decía una de las 3 mil mujeres invitadas a la ceremonia en la que el presidente Felipe Calderón festejó ayer el Día de las Madres. Ya no aparecen como siendo pasivas.
Esa frase rompe la escena política; aparece lo que debía guardarse en el closet. Un mago hace magia a condición de no mostrar el mecanismo de sus trucos, cuando el mecanismo es visto se pierde la magia y se cae el mago. Los políticos ¿Se darán cuenta de cómo pierden a la política y cómo se pierden ellos cuando los bastidores aparecen en la escena? Hoy como el arte es performativo, la diferencia entre escena y closet ya no se sostiene.
Al pie de la letra, esa madre muestra que el alimento no le vale, y qué si prometieron por asistir “de” invitada les darían de comer, ella solicita que se cumpla o pactado. Al decir esa frase se desplaza el objeto; de poner el cuerpo a un acto político se pasa a otro objeto, se reclama el alimento. Ella ejerce con orgullo su puesto laboral, no lo hace como madre, sino como obrera del acarreo: al cumplir con su labor deben pagar lo que corresponde. En ese momento, hace caer el espectáculo, no el de ella, sino el que otros han montado. Esa empelada del acarreo efectúa un acto subversivo: le ha movido el templete al gobernante. Es un acto inconsciente, sin la ayuda de la conciencia movió el tapete.
Esa práctica subversiva continua: Hubo discursos, la proyección de un vídeo, un número musical y mariachis que interpretaron Las Mañanitas. Cuando el Presidente comenzó su alocución se escucharon gritos desde las gradas: ¡Que cante, que cante! Otra vez cuando el poder comenzaba su discurso las mujeres acarreadas pasaron a otra cosa, en lugar de acarreadas mostraron su deseo: escuchando a los mariachis, ellas mostraron lo que les interesaba: que un cantor cante. Más aún, al solicitarle eso y de esa forma al Lic. Calderón ¿No lo estaban destituyendo de su lugar? ¿De cuál lugar?
Si bien él, como cualquier político, es afecto y gusta de hacer el ridículo, pese a ello, se produjo un leve cambio: las mujeres lo hicieron quedar en ridículo. Mostraron el componente ridículo del personaje y del acto. Con esa levedad del ser afectaron lo que suele atribuirse a los acarreados: ellas no fueron pasivas, fueron activas, lo hicieron sin organización previa al dejarse conducir por su lenguaje inconsciente: al momento de solicitar ¡Qué cante! decían sin saberlo ¡Qué se calle el presidente! No queremos escuchar su discurso queremos que cante, solicitando al mismo tiempo de viva voz ¡Qué se calle el político!
Si todavía queda alguna duda, la cronista informó de otra solicitud a plena luz y con plena voz: ¡Beso, beso, beso! Así que Margarita Zavala se levantó de su asiento en el presídium, caminó unos metros hacia su esposo y ambos se dieron un beso en la mejilla, complaciendo al auditorio. La descripción no tiene pierde, una cosa era lo que las mujeres solicitaban y otra fue la respuesta un beso en las mejillas. Lo cual muestra sobre el escenario las formas de la erótica del beso en las parejas del poder.
Insisto eso lo muestra el cuadro cuando nos atrevemos a leerlo, en lugar de solo interpretar. El acarreo revela que hay allí un público cautivo (la palabra contiene el término reo: acá reo y el componente de careo), solo que al leer el acto: los lugares de pasividad, de actividad, la falta de espíritu crítica y la subversión se modifican de una manera radical.
Tan radical que algunos radicales dirán ¡Pero si todo eso no se cambiará nada, se necesita acciones más conscientes o más radicales! Cambiar, si no se cambio todo, sino que se cayó/calló el supuesto cantor político, se calló/cayó la pasividad atribuida a esas mujeres; además se calló/cayó el intento por aplastar a cada madre a ocupar solo ese lugar, allí aparecieron quienes gritaban, no como madres sino como mujeres deseosas ¿Sera poco, mucho? ¡Qué tanto es tantito! Y si fuese poco, esas mujeres muestran, esas madres muestran que hay muchos temas disque importantes de la política que no les interesan, que no les pertenecen, que de eso no se ocupan.
Adenda: PROGRAMA ESCUCHARTE, TV EN INTERNET, SDPNOTICIAS, MARTES 18/05/2010, MÉXICO 20HS/ CONO SUR 22HS.
Tema: ¿Cómo es que un aparato mediático nos lava la cabeza? La penetración erótica de los medios: voz y oído. Están invitados
Alberto Sladogna, Psicoanalista
http://www.edicionesartefactos.com
http://www.elsaborsaberdelpsicoanalisis.org
http://www.escucharte.net.
@sladogna
jueves, mayo 13, 2010
Las sinrazones del amor, reportaje de Moira Soto
Presento aquí es texto pues se trata de dos mujeres que hablan, dialogan interrogan en núcleo de la banalida del mal a partir del amor desplegado por Hannah Arendt ante Martin Heidegger. Se trata de un artículo periódico Página 12, Buenos Aires, Viernes, 7 de mayo de 2010. El tema, y su tratamiento por dos mujeres convocan a leer los enigmas de la experiencia del amor en tiempo donde la canallada se ha convertido en un hecho banal. Lacan llmaó la atención de que una de las canalladas más deelicadas es cuando alguien traiciona a su deseo en una experiencia del amor.
Alberto Sladogna, un miembro de la elp
Las sinrazones del amor, por Moira Soto
Sobre el escenario, una actriz se convierte en una pensadora a la que desconocía antes de interpretar a ésta en una pieza teatral inspirada en los conflictivos amores de Hannah Arendt y Martin Heidegger, Un informe sobre la banalidad del amor, firmada por Mario Diament. Por esos misterios de la intuición y la transfiguración, sin duda cimentados en genuinos recursos interpretativos, Alejandra Darín, además sin semejanza física con la filósofa judía alemana –nacionalizada estadounidense– que inventó una nueva manera de pensar el mundo, encarna desde la mente y el corazón a Arendt en cinco escenas a través del tiempo (1925, 1926, 1930, 1933, 1950), que dan cuenta de su relación con ese filósofo tan genial como pusilánime, que tuvo complicidades con el nazismo. El título de la notable obra de Diament alude a Eichmann en Jerusalén, Un informe sobre la banalidad del mal (1963), texto donde Arendt presenta al criminal nazi como un burócrata ordinario sobre todo interesado en hacer carrera, imagen de la ruina de la conciencia moral y política según la polémica y original pensadora, autora asimismo de obras capitales de la filosofía política de siglo XX (Orígenes del totalitarismo, La vida del espíritu, Una revisión de la historia judía, Hombres en tiempos de oscuridad, Entre el pasado y el futuro, Sobre la Revolución) y asimismo de una biografía sobre Rahel Varnhagen, intelectual judía de fines del XVIII, comienzos del XIX, que se rodeó de los poetas más distinguidos y reconoció muy tempranamente el genio de Goethe, sobre quien dejó un ensayo.
Sin haber leído todavía Entre amigas, el hermoso libro que reúne las cartas que se escribieron Arendt y Mary McCarthy entre 1949 y 1975 (editado por Lumen), Alejandra Darín refleja esa “vitalidad eléctrica” que maravillaba a la escritora sureña. Hannah y Mary se profesaron enorme cariño a través de 30 años, y en esas deliciosas misivas tanto discurren sobre la receta del café crème como se cuentan chismes, hablan de ropa o comentan los trabajos literarios o filosóficos que tienen entre manos. Tremendamente herida después de la muerte repentina de Arendt, McCarthy, tratando de dar una imagen de la singular inspiración de su amiguísima, dijo: “Hannah había oído una voz como la que habló a los profetas”. Y así recordó la primera vez que la había visto hablando en público: “Me hizo pensar en lo que pudieron haber sido la Bernhardt, la Berma de Proust, una magnífica diva”.
En su estilo profesional, Alejandra Darín es lo menos parecido a una diva que pueda imaginarse en la farándula local, un espacio al que ni siquiera le interesa pertenecer. Darín ha hecho bastante TV para ganarse la vida, se ha ido afirmando en el teatro, particularmente interpretando piezas de Diament: Esquirlas, El libro de Ruth, Cita a ciegas. Sin embargo, esta actriz no es exactamente la “musa” del escritor, como ha dado en llamarla cierto periodismo. De hecho, haber obtenido el rol de Esquirlas se lo debe en realidad a una situación de justicia poética: “Llegué a esa obra porque se bajó la actriz que había sido convocada en primera instancia. Y resulta que unos diez años antes, con esa actriz había hecho un programa de TV y la padecí mal. Mi papá solía decir, sin ánimo vengativo, la frase ‘Siéntate en la puerta de tu casa y verás pasar el cadáver de tu enemigo’. Una figura literaria para expresar que las injusticias se reparan sin necesidad de salir a buscar revancha, porque la vida va reacomodando las cosas. Así que una década después de haber recibido ese maltrato horrible, se produce este espléndido resarcimiento...”
Y además tiene lugar tu encuentro con Mario Diament, que resultaría tan fructífero.
—Exactamente. Conocía Crónica de un secuestro y alguna otra obra suya, pero no a él personalmente, con quien mantengo ahora una amistad entrañable. Bueno, me llega Esquirlas, la empiezo a leer y no puedo parar, me olvido de todo hasta llegar al final, conmovida hasta las lágrimas. Cuando pude parar de llorar, agarré el teléfono y lo llamé, ese fue mi primer contacto con Mario. Creo que sus obras, además de ser buenas para la escena, son literatura, las querés tener en tu biblioteca. Van a permanecer, fuera de modas y corrientes.
Parecería que, aun considerando las diferencias entre los personajes de este dramaturgo que has hecho, siempre encontrás una zona de identificación.
—Claro, porque una cosa es que un personaje te interese, te provoque, y otra que sientas que tiene un arraigo profundo en quien sos vos. Uno de los aspectos que más aprecio del teatro de Mario es la forma en que escribe sobre las mujeres, desde las mujeres, con un conocimiento y una sensibilidad sorprendentes, libre de los habituales preconceptos.
Sin ponerte en la categoría de fetiche, que es lo que se suele hacer cuando un actor, una actriz repiten con un autor o un director, se podría decir que te has especializado en Diament.
—Sin duda se van sumando factores a favor que me predisponen, además de su interés sincero y de su buena fe hacia los personajes femeninos, la calidad de sus piezas, el afecto que me acerca tanto... Mi sensación es que nado fluidamente en sus personajes, con soltura, naturalidad, sin dejar de percibir sus distintas facetas. E incluso te puedo decir que con la misma obra, aunque la interprete durante mucho tiempo, como es el caso de Un informe..., mi deseo de seguir haciendo ese personaje se mantiene muy vivo, función tras función, porque advierto que no se agota, siguen ocurriendo nuevos descubrimientos. El otro día le escribí un e-mail a Mario donde le decía que si tuviese que elegir un concepto entre los que se dicen en la obra, sería esa frase de Hannah al final en la carta: “Solo el amor es capaz de infundir razón a la existencia”. Poder pronunciar este pensamiento a un grupo distinto de gente cada vez, de gente que en general lo recibe y se emociona, para mí en lo personal es algo maravilloso, un verdadero privilegio. Algo que me justifica como persona, como actriz. Más allá de la apreciación personal que haga cada uno, creo que Un informe... habla del amor, de ese amor que básicamente tiene que ver con el perdón, con la piedad para con uno mismo, con comprender las razones del otro aunque no las compartas. En este caso, Martin Heidegger, gran amor de Hannah, con sus simpatías por el nazismo, su colaboracionismo por conveniencia que no pudo reconocer.
Esto de que cada función de teatro es diferente parece acentuarse en este caso...
—Es lo fantástico del teatro. Y no te cuento lo sublime que puede resultar cuando se produce esa alianza, esa convergencia entre el texto, los actores, el público. Siempre con Osmar, antes de empezar la función, nos deseamos mutuamente “Buen viaje”. Porque es una travesía distinta siempre y hace falta un alto grado de concentración para que todo se articule. Pero cuando sucede, es una gloria, algo superior.
Encarar a un personaje histórico tan cercano, de tanto peso en el pensamiento contemporáneo, ¿supone un plus, una diferencia en relación con otros roles puramente ficcionales?
—Desde el vamos, nunca se me ocurrió hacer nada que tuviera que ver con la imitación ni en lo físico ni en lo gestual, sino más bien tratar de acercarme a su espíritu, a su personalidad. Obviamente, no me iba a doctorar en politología en tres meses, tampoco soy judía. Tenía que trabajar con mis recursos y, por suerte, la relación con Manolo Iedvabni, el director, y con Osmar Núñez, así como con todo el equipo de trabajo, fue y sigue siendo estupenda. Me metí en YouTube, vi a Hannah ya de grande en una entrevista, en otras grabaciones. Me concentré en percibirla, en encontrarle el tono interior. En esa charla tenía 50 y pico, y la noté muy moderna, desenvuelta, desfachatada para una época en que yo estaba naciendo y las señoras todavía tenían que ser modosas, aunque ya afloraba la generación que marcó la ruptura. Por eso, las de mi generación pudimos empezar a disfrutar cada vez más de esos logros de nuestras madres. Yo les estoy muy reconocida a esas mujeres, hablo de las más cercanas, como mi mamá y mi abuela, que nació el mismo año en que Hannah, y que se murió a los 101, hace un par de años, y supo ser un espíritu femenino poderoso. Debo decir que la Hannah que vi en YouTube no me sorprendió: esperaba encontrar a una mujer con semejante temperamento y ese brillo interior que no dependía de la alta posición académica que ocupaba en ese momento, sino de sus atributos de siempre, desde que era una niña. Es un personaje que me da la posibilidad de profundizar en zonas que me conciernen personalmente. Cuando ella dice en la obra: “Será por eso que siempre tuve la sensación de que mi verdadera patria era algo mucho más intangible”, me siento plenamente expresada. Porque la verdad, soy argentina por lugar de nacimiento pero no creo demasiado en la argentinidad; vengo de una familia católica pero yo no lo soy... No me parecen valores para apoyarme los nacionalismos, los dogmas, las fronteras. Creo que detrás de esas construcciones anidan las peores miserias humanas, los racismos, las intolerancias, determinados crímenes. Tampoco acepto que se les imponga a los hijos las propias creencias religiosas, si es que las tenés. Me parece mal educado andar por la vida con tantas certezas, no darle al otro la oportunidad de elegir. Por eso es que siento que Hannah Arendt habla por mí, que trato de despegar de todas las etiquetas, que me he pasado la vida diciendo que no tenía grupo de pertenencia, que no me gusta sentirme atada a ninguna institución. Ni siquiera como actriz quiero ser encasillada. Todo esto lo vivo sin la menor sensación de paria o de desclasada, sino simplemente de una independiente fuera de casillero, libre. Sin estar sujeta a nada ni a nadie. Y obviamente sin estar dispuesta a especular con alguna forma de trueque o de acomodo. Cualquier sospecha de condicionamiento me genera una rebeldía automática.
La temporada en el Cervantes está culminando a sala llena y teniendo que echar público. ¿Cuál es el futuro de Un informe...?
—Salimos de gira con el Cervantes en julio y agosto. En septiembre volvemos a otra sala, todavía no sabemos cuál, lo seguro es que vamos a seguir. Esta obra —el texto, esta puesta— ha generado en quienes la hacemos y en el público cosas muy hermosas, emociones muy elevadas. Despierta un amor muy especial, no es una pieza más.
Alberto Sladogna, un miembro de la elp
Las sinrazones del amor, por Moira Soto
Sobre el escenario, una actriz se convierte en una pensadora a la que desconocía antes de interpretar a ésta en una pieza teatral inspirada en los conflictivos amores de Hannah Arendt y Martin Heidegger, Un informe sobre la banalidad del amor, firmada por Mario Diament. Por esos misterios de la intuición y la transfiguración, sin duda cimentados en genuinos recursos interpretativos, Alejandra Darín, además sin semejanza física con la filósofa judía alemana –nacionalizada estadounidense– que inventó una nueva manera de pensar el mundo, encarna desde la mente y el corazón a Arendt en cinco escenas a través del tiempo (1925, 1926, 1930, 1933, 1950), que dan cuenta de su relación con ese filósofo tan genial como pusilánime, que tuvo complicidades con el nazismo. El título de la notable obra de Diament alude a Eichmann en Jerusalén, Un informe sobre la banalidad del mal (1963), texto donde Arendt presenta al criminal nazi como un burócrata ordinario sobre todo interesado en hacer carrera, imagen de la ruina de la conciencia moral y política según la polémica y original pensadora, autora asimismo de obras capitales de la filosofía política de siglo XX (Orígenes del totalitarismo, La vida del espíritu, Una revisión de la historia judía, Hombres en tiempos de oscuridad, Entre el pasado y el futuro, Sobre la Revolución) y asimismo de una biografía sobre Rahel Varnhagen, intelectual judía de fines del XVIII, comienzos del XIX, que se rodeó de los poetas más distinguidos y reconoció muy tempranamente el genio de Goethe, sobre quien dejó un ensayo.
Sin haber leído todavía Entre amigas, el hermoso libro que reúne las cartas que se escribieron Arendt y Mary McCarthy entre 1949 y 1975 (editado por Lumen), Alejandra Darín refleja esa “vitalidad eléctrica” que maravillaba a la escritora sureña. Hannah y Mary se profesaron enorme cariño a través de 30 años, y en esas deliciosas misivas tanto discurren sobre la receta del café crème como se cuentan chismes, hablan de ropa o comentan los trabajos literarios o filosóficos que tienen entre manos. Tremendamente herida después de la muerte repentina de Arendt, McCarthy, tratando de dar una imagen de la singular inspiración de su amiguísima, dijo: “Hannah había oído una voz como la que habló a los profetas”. Y así recordó la primera vez que la había visto hablando en público: “Me hizo pensar en lo que pudieron haber sido la Bernhardt, la Berma de Proust, una magnífica diva”.
En su estilo profesional, Alejandra Darín es lo menos parecido a una diva que pueda imaginarse en la farándula local, un espacio al que ni siquiera le interesa pertenecer. Darín ha hecho bastante TV para ganarse la vida, se ha ido afirmando en el teatro, particularmente interpretando piezas de Diament: Esquirlas, El libro de Ruth, Cita a ciegas. Sin embargo, esta actriz no es exactamente la “musa” del escritor, como ha dado en llamarla cierto periodismo. De hecho, haber obtenido el rol de Esquirlas se lo debe en realidad a una situación de justicia poética: “Llegué a esa obra porque se bajó la actriz que había sido convocada en primera instancia. Y resulta que unos diez años antes, con esa actriz había hecho un programa de TV y la padecí mal. Mi papá solía decir, sin ánimo vengativo, la frase ‘Siéntate en la puerta de tu casa y verás pasar el cadáver de tu enemigo’. Una figura literaria para expresar que las injusticias se reparan sin necesidad de salir a buscar revancha, porque la vida va reacomodando las cosas. Así que una década después de haber recibido ese maltrato horrible, se produce este espléndido resarcimiento...”
Y además tiene lugar tu encuentro con Mario Diament, que resultaría tan fructífero.
—Exactamente. Conocía Crónica de un secuestro y alguna otra obra suya, pero no a él personalmente, con quien mantengo ahora una amistad entrañable. Bueno, me llega Esquirlas, la empiezo a leer y no puedo parar, me olvido de todo hasta llegar al final, conmovida hasta las lágrimas. Cuando pude parar de llorar, agarré el teléfono y lo llamé, ese fue mi primer contacto con Mario. Creo que sus obras, además de ser buenas para la escena, son literatura, las querés tener en tu biblioteca. Van a permanecer, fuera de modas y corrientes.
Parecería que, aun considerando las diferencias entre los personajes de este dramaturgo que has hecho, siempre encontrás una zona de identificación.
—Claro, porque una cosa es que un personaje te interese, te provoque, y otra que sientas que tiene un arraigo profundo en quien sos vos. Uno de los aspectos que más aprecio del teatro de Mario es la forma en que escribe sobre las mujeres, desde las mujeres, con un conocimiento y una sensibilidad sorprendentes, libre de los habituales preconceptos.
Sin ponerte en la categoría de fetiche, que es lo que se suele hacer cuando un actor, una actriz repiten con un autor o un director, se podría decir que te has especializado en Diament.
—Sin duda se van sumando factores a favor que me predisponen, además de su interés sincero y de su buena fe hacia los personajes femeninos, la calidad de sus piezas, el afecto que me acerca tanto... Mi sensación es que nado fluidamente en sus personajes, con soltura, naturalidad, sin dejar de percibir sus distintas facetas. E incluso te puedo decir que con la misma obra, aunque la interprete durante mucho tiempo, como es el caso de Un informe..., mi deseo de seguir haciendo ese personaje se mantiene muy vivo, función tras función, porque advierto que no se agota, siguen ocurriendo nuevos descubrimientos. El otro día le escribí un e-mail a Mario donde le decía que si tuviese que elegir un concepto entre los que se dicen en la obra, sería esa frase de Hannah al final en la carta: “Solo el amor es capaz de infundir razón a la existencia”. Poder pronunciar este pensamiento a un grupo distinto de gente cada vez, de gente que en general lo recibe y se emociona, para mí en lo personal es algo maravilloso, un verdadero privilegio. Algo que me justifica como persona, como actriz. Más allá de la apreciación personal que haga cada uno, creo que Un informe... habla del amor, de ese amor que básicamente tiene que ver con el perdón, con la piedad para con uno mismo, con comprender las razones del otro aunque no las compartas. En este caso, Martin Heidegger, gran amor de Hannah, con sus simpatías por el nazismo, su colaboracionismo por conveniencia que no pudo reconocer.
Esto de que cada función de teatro es diferente parece acentuarse en este caso...
—Es lo fantástico del teatro. Y no te cuento lo sublime que puede resultar cuando se produce esa alianza, esa convergencia entre el texto, los actores, el público. Siempre con Osmar, antes de empezar la función, nos deseamos mutuamente “Buen viaje”. Porque es una travesía distinta siempre y hace falta un alto grado de concentración para que todo se articule. Pero cuando sucede, es una gloria, algo superior.
Encarar a un personaje histórico tan cercano, de tanto peso en el pensamiento contemporáneo, ¿supone un plus, una diferencia en relación con otros roles puramente ficcionales?
—Desde el vamos, nunca se me ocurrió hacer nada que tuviera que ver con la imitación ni en lo físico ni en lo gestual, sino más bien tratar de acercarme a su espíritu, a su personalidad. Obviamente, no me iba a doctorar en politología en tres meses, tampoco soy judía. Tenía que trabajar con mis recursos y, por suerte, la relación con Manolo Iedvabni, el director, y con Osmar Núñez, así como con todo el equipo de trabajo, fue y sigue siendo estupenda. Me metí en YouTube, vi a Hannah ya de grande en una entrevista, en otras grabaciones. Me concentré en percibirla, en encontrarle el tono interior. En esa charla tenía 50 y pico, y la noté muy moderna, desenvuelta, desfachatada para una época en que yo estaba naciendo y las señoras todavía tenían que ser modosas, aunque ya afloraba la generación que marcó la ruptura. Por eso, las de mi generación pudimos empezar a disfrutar cada vez más de esos logros de nuestras madres. Yo les estoy muy reconocida a esas mujeres, hablo de las más cercanas, como mi mamá y mi abuela, que nació el mismo año en que Hannah, y que se murió a los 101, hace un par de años, y supo ser un espíritu femenino poderoso. Debo decir que la Hannah que vi en YouTube no me sorprendió: esperaba encontrar a una mujer con semejante temperamento y ese brillo interior que no dependía de la alta posición académica que ocupaba en ese momento, sino de sus atributos de siempre, desde que era una niña. Es un personaje que me da la posibilidad de profundizar en zonas que me conciernen personalmente. Cuando ella dice en la obra: “Será por eso que siempre tuve la sensación de que mi verdadera patria era algo mucho más intangible”, me siento plenamente expresada. Porque la verdad, soy argentina por lugar de nacimiento pero no creo demasiado en la argentinidad; vengo de una familia católica pero yo no lo soy... No me parecen valores para apoyarme los nacionalismos, los dogmas, las fronteras. Creo que detrás de esas construcciones anidan las peores miserias humanas, los racismos, las intolerancias, determinados crímenes. Tampoco acepto que se les imponga a los hijos las propias creencias religiosas, si es que las tenés. Me parece mal educado andar por la vida con tantas certezas, no darle al otro la oportunidad de elegir. Por eso es que siento que Hannah Arendt habla por mí, que trato de despegar de todas las etiquetas, que me he pasado la vida diciendo que no tenía grupo de pertenencia, que no me gusta sentirme atada a ninguna institución. Ni siquiera como actriz quiero ser encasillada. Todo esto lo vivo sin la menor sensación de paria o de desclasada, sino simplemente de una independiente fuera de casillero, libre. Sin estar sujeta a nada ni a nadie. Y obviamente sin estar dispuesta a especular con alguna forma de trueque o de acomodo. Cualquier sospecha de condicionamiento me genera una rebeldía automática.
La temporada en el Cervantes está culminando a sala llena y teniendo que echar público. ¿Cuál es el futuro de Un informe...?
—Salimos de gira con el Cervantes en julio y agosto. En septiembre volvemos a otra sala, todavía no sabemos cuál, lo seguro es que vamos a seguir. Esta obra —el texto, esta puesta— ha generado en quienes la hacemos y en el público cosas muy hermosas, emociones muy elevadas. Despierta un amor muy especial, no es una pieza más.
lunes, mayo 10, 2010
Psicoanálisis lacaniano, la crisis de la teoría
Arnaldo Córdova, al maestro con cariño: la crisis de la teoría una lectura lacaniana del saber previo.
Alberto Sladogna
Hay más cosas en el Cielo y la Tierra que las que tu sabiduría académica sueña. W. Shakespeare
Puedo aducir el testimonio de un amigo y colega en el sentido de que yo he desarrollado la teoría de la paranoia antes de enterarme del contenido del libro de Schreber. Queda para el futuro decidir si la teoría contiene más delirio del que yo quisiera, o el delirio, más verdad de lo que otros hallan hoy creíble. S. Freud
¡Ah! usted ve… todo está allí mi amigo, para llegar a que ellos salgan, usted entra…J.Lacan
La experiencia del psicoanálisis ha sufrido a consecuencia del saber previo. Eso previo aparece como teorías formando un saber. Las teorías son una serie de elementos que constituyen en determinado momento y ante determinado evento una brújula. Algo semejante transmite un texto de Arnaldo Córdova Lo que los hombres y las instituciones no dan, la democracia no lo empresta (http://bit.ly/dnWoLN). El texto tiene una dificultad compartida desde México hasta la Argentina: se aborda a la política, a los políticos y la ciudadanía con criterios teóricos que daban cuenta de situaciones previas. Ese corsé teórico impide dar lugar a lo nuevo que cuestiona a la política y que incluso la desborda, donde los ciudadanos ya no tienen expectativas, ni quieren dar respuestas en la política, las fabrican y las dan en otros lados.
La teoría como corsé
El psicoanalista requiere orientarse ante el conjunto de los pensamientos, ocurrencias, malestares, chistes y sueños que pueblan el encuentro con tal o cual analizante. Subrayo, el término analizante muestra su carácter activo en la experiencia que emprende. Si alguien va al médico sólo puede ocupar el lugar de enfermo; ese lugar determina que el papel activo estará a cargo del médico quien dice qué se debe hacer, qué se debe dejar de hacer y qué medicamento tomar.
La operación médica está organizada por una brújula: el conocimiento. Esa brújula le indica el norte al médico, a esa orientación quedan sometidos: médico y enfermo. El conocimiento opera como un amo de la práctica médica ante la enfermedad. Hoy cuando los conocimientos están abiertos al público en la red de Internet (en México acceden el 23% de la población a la red), los enfermos toman el lugar del médico, intercambian los lugares, a condición de dejar fijo, el lugar del amo: el conocimiento. Constatemos: esos lugares no descalifican la actividad médica, y además, tienen una consecuencia, suele ocurrir, que el enfermo sale de ese estado gracias al tratamiento. No-todo lo que produce un discurso cuyo amo es el conocimiento es malo, ni bueno, sino todo lo contrario. En la vida de la ciudadanía ocurre algo igual.
Freud en ocasiones sufría a consecuencia de sus teorías, así el psicoanálisis fue conocido por la teoría del complejo de Edipo —amar a la madre y odiar al padre como rival (S. Freud, carta 71, 15/10/1897); sufría pues esa teoría provocaba ceguera en las lecturas. Si, ceguera, el complejo de Edipo ni siquiera figuraba como nudo o núcleo que explicará ninguno de los cinco historiales escritos por S. Freud, en algunos ni siquiera lo citaba. Pese a ello, los psicoanalistas éramos orientados por el saber teórico, leíamos allí lo que no estaba. Cada uno de esos historiales contrariaba a la teoría y al saber previamente acumulado. Surgía in situ un saber nuevo no asimilable por el conocimiento previo. Suele darse con cierta frecuencia ese inconveniente en el discurso universitario, organizado, quizás en demasía, por el saber previo.
Lacan sufrió un traspié semejante cuando se lo ocurrió ante una paciente calificarla de delirante por haber dicho una palabra. Ella empleó un término nuevo, en efecto, era nuevo para Lacan quien no entendía el sentido, entonces aplicó una teoría: una palabra nueva es un neologismo, quien así habla, es una delirante (J. Lacan, 30/11/1955). La palabra nueva no era conocida por él ,para aceptarla como simple palabra Lacan debía abandonar un conocimiento teórico previo. Lacan era conminado a dejar de lado esa brújula, cuyo norte es el conocimiento previo. Sólo cambio de instrumento años después: mejor tarde que nunca.
El conocimiento maestro: dificultades
Arnaldo Córdova en su artículo se guía por el saber previo respecto de temas como la democracia, los ciudadanos, las formas cambiar las actuales condiciones. Comienza sabiendo que no se aceptará l, en ese Foro, lo que él va a decir, luego debe corregir, al ver que es aceptado, tan aceptado que lo publica. El conocimiento previo fracaso en ese punto. Sobre ciudadanía y democracia escribe:
Para empezar, esa democracia de ciudadanía es, en el mejor de los casos, un concepto tautológico, pues no hay democracia que no sea de ciudadanía o, por mejor decir, de ciudadanos
Maestro solo que, si muchas o pocas, personas hablan de una democracia de ciudadanía es por qué se vive en una democracia donde los ciudadanos no cuentan, ni han llegado a contar como tales. Eso está en esas expresiones, más allá y más acá del conocimiento de los textos universitarios. Tanto Andrés Manuel López Obrador como Cristina Fernández de Kirchner han mostrado esa interrogante: regímenes democráticos donde los ciudadanos no cuentan.
Córdoba ya en carrera cita como orígen de esas posiciones al libro de Thomas H. Marshall, Citizenship and social Classes (Ciudadanía y clases sociales), publicado en 1950. Arnaldo añade: Como los pensamientos anárquicos que sueñan con una ciudadanía sin Estado o una democracia que ya no sea política, sino puramente social, abundan en el mundo y en todos los tiempos de la modernidad. En este punto su conocimiento previo le juega muy mal pues los hermanos Flores Magón tenían una veta anarquista nada desdeñable, a tal grado que eso era su Regeneración., nombre del periódico al que pertenece el maestro.
Yo pienso, escribe Arnaldo: que la democracia queda siempre en el ámbito puramente formal si no se convierte en una democracia de verdad participativa, vale decir, una democracia en la que los ciudadanos pueden intervenir en todos los niveles de la vida política e institucional del país. Es correcto, sólo que esa participación, incluso más, esa democracia ha otorgado al monopolio de los partidos políticos la posibilidad de elegir o no a tal representante ¿Cómo se puede hablar de algo humano, como la democracia, al margen de las condiciones locales e internacionales donde se la vive? Este es uno de los daños provocados por el conocimiento teórico: se intenta y se lo aplica al margen de las condiciones, por consecuencia, lo que no entra en él, se lo rebana, para mantener vigente el modelo…teórico. Mantener al conocimiento en la posición de amo.
Córdoba aborda lo siguiente: Desprestigiar a la política y convertir a los ciudadanos en seres que no tienen contacto con ella y menos actúan en ella, es el mejor modo de abrir el paso al autoritarismo y a la anarquía y a la inevitable desintegración de la ciudadanía en intereses parciales y encerrados en sí mismos. Maestro eso no es una maniobra de X o de Y, es una consecuencia misma de la política que entró en crisis y esa crisis expulsó a los ciudadanos; la política los reemplazo por consumidores: la política es hoy una forma de marketing para vender un candidato.
Ese marketing incluye desde la visita casa por casa -antiguo reino de las ventas de la familia Slim- hasta los grandes medios introducidos en cada casa. Quizás habría que cuidar un poco los términos ¿Por qué se suma usted a la campaña de que si no hay política habrá anarquía o desorden o violencia o desintegración? Extraño, esos temores los despliega de Norte a Sur del continente la actual democracia y su actual política.
Maestro ¿Para qué necesita usted salvar a los hombres? así lo escribe: La democracia no tiene la culpa de que los gobernantes ineptos, corrompidos, pro empresariales y pro imperialistas nos hayan venido mal gobernando y destruyendo nuestra nación. Disculpe, eso es lo mismo que decir el medicamento es bueno pero el médico es malo o el enfermo es peor pues no hace caso; o decir, el psicoanálisis trae la verdad y la gente se resiste a ella; es lo mismo que decir, somos una vanguardia que conservamos la virginidad de una democracia que la gente quiere ultrajar.
Usted se suma a los reclamos destinados a la gente —los hizo Amlo, lo hacen muchos otros-; les reclaman una supuesta pasividad que les indilgan. Si, la gente está pasiva, quizás y solo quizás, están diciendo algo: ninguna de las cosas que las conciencias esclarecidas decimos que son importantes , mientras que la pasividad de las gentes, indica quizás: nada de eso nos interesa, al menos por ahora ¿Soportaremos la verdad que la gente con la pasividad deja ver o muestra para que sea leída?
Arnaldo Córdoba inventa una fantasía y luego discute con ella sin decir que él la inventó: En ese caso, debería hablarse en plata y decir, con claridad, que la lucha política no es el camino. ¡Qué metáfora! Hablar en plata No hay nadie que diga eso, sino que lo dice la práctica del mismo movimiento al cual usted pertenece, con honor como siempre lo ha hecho. Si, después del 2006 ese movimiento, no ha logrado, salvo Iztapalapa, una sola victoria en la democracia política, ni siquiera ganó en Macuspana, Tabasco. Ese movimiento pone demasiadas expectativas en quien usted describe como nuestro líder. Maestro, si gusta de las teorías- y está muy bien que le guste, tenemos ese gusto compartido- le sugiero leer sobre la crisis que afecta a la figura del líder en la actualidad, no sólo en México.
Reunir en mítines, como usted escribe, a 500 mil personas es una buena cifra si se le quita su contexto numérico, p.e., ¿Qué porcentaje es del total de la población en condiciones de votar registrados en el padrón? ¿Cómo se relaciona esa masa núcleada, muy bien núcleada alrededor de un líder, cuando vemos que hay un 23% de la población con acceso a Internet? Y si las relacionamos con la cifras que ofreció Jenaro Villamil respecto de la audiencia de Televisión (cfr.: en http://bit.ly/cGHVCi) ¿Cómo es la comparación?
Enfrentamos un hecho novedoso, no estudiado ni por las teorías del derecho constitucional o político, ni por el psicoanálisis: la constitución de un fenómeno de masas sin masas. Llamo fenómeno de masas a las millones de personas que miran un mismo programa o que leen un mismo periódico o que entran sólo a una página de información. Es una masa sin masa y sin líder que las coagule. Esas estructuras y formas nuevas de las masas ponen en tela de juicio las teorías de Sigmund Freud (Psicología de las masas y análisis del Yo en http://bit.ly/cAfKBT) al respecto, así como las de Lenin (Cfr. ¿Qué hacer? en http://bit.ly/bzcHUT)y las de Hitler (Cfr.: Mi lucha en http://bit.ly/9H5Hvt)
El maestro Arnaldo Córdova recupera sus horizontes cuando sostiene: Lo chistoso es que se nos diga que hay que tomar medidas de fuerza pero que eso no implica tomar las armas Nuestro movimiento es pacífico y profundamente democrático y no le anda pidiendo a nuestra democracia que nos dé de comer. Maestro, es interesante cuando Ud., abandona la brújula de la teoría y se acerca a los hechos extrae un saber que contradice el conocimiento previo: no andar pidiéndole a nuestra democracia que nos dé de comer. A usted no se le ha de escapar lo que escribió: la democracia hoy da de comer a los partidos, están financiados de muchas y millonarias maneras, si usted rechaza ese alimento, entonces, usted acepta que se trata de otra democracia.
Córdova aporta un elemento interesante y crítico: el pensamiento teórico, en cuya esfera tenemos que dar todavía importantísimas batallas. Sí, claro, ese es un campo de batalla, el horizonte teórico, doctrinario, el territorio del saber y el del conocimiento son espacios a dar la batalla. Solo que no es con las herramientas como las que usted esgrime: La democracia de ciudadanía y la construcción de ciudadanía no son más que candorosas puñetas mentales que sólo buscan obnubilar y ocultar la lucha política que nos está resultando tan fea y tan desagradable en esa espantosa realidad en la que nos han sumergido los malos gobiernos, priistas y panistas por igual.
¿A qué viene ese adjetivo persecutorio de candorosas puñetas mentales? Maestro, recorra su experiencia y verá que no hay ninguna puñeta que no sea mental, sin eso, el frotamiento de la lámpara de Aladino no enciende, ni siquiera se humedece. Si fuesen mentales ¿Por qué las desacredita? Además a título de qué intenta desprestigiar a quienes no piensan como usted, sean o no puñeteros. Esos denuestos suelen ser propios de los malos gobiernos, priistas y panistas. [Incluyo al PeRDere, y a quienes desde movimiento apoyan a un cantor en las elecciones de Hidalgo sin mucha hidalguía]
Maestro Córdova leo con cariño sus artículos y libros, así como leo los textos doctrinarios del psicoanálisis, quizás, por eso considero pertinente poner en tela de juicio el lugar de brújula que se le otorga a la teoría, se puede afirmar que los caminos que conducen al infierno suelen estar alfombrados de buenas razones teóricas. Ante ello opto por el saber de las mujeres, un saber anárquico, caótico, fresco y muy vital, indeterminado, siempre abierto a la novedad ¿Ustedes lectores como la ven?
Adenda:
PROGRAMA ESCUCHARTE, TV EN INTERNET, SDPNOTICIAS, MARTES 11/05/2010, MÉXICO 20HS/ CONO SUR 22HS.
TEMA: EL COMPONENTE ADULTO DE LAS TEORíAS INFANTILES EN POLÍTICA, ERÓTICA Y SEXUALIDAD.
ESTÁN INVITADOS
Alberto Sladogna, Psicoanalista
http://www.edicionesartefactos.com
http://www.elsaborsaberdelpsicoanalisis.org
http://www.escucharte.net.
@sladogna
Alberto Sladogna
Hay más cosas en el Cielo y la Tierra que las que tu sabiduría académica sueña. W. Shakespeare
Puedo aducir el testimonio de un amigo y colega en el sentido de que yo he desarrollado la teoría de la paranoia antes de enterarme del contenido del libro de Schreber. Queda para el futuro decidir si la teoría contiene más delirio del que yo quisiera, o el delirio, más verdad de lo que otros hallan hoy creíble. S. Freud
¡Ah! usted ve… todo está allí mi amigo, para llegar a que ellos salgan, usted entra…J.Lacan
La experiencia del psicoanálisis ha sufrido a consecuencia del saber previo. Eso previo aparece como teorías formando un saber. Las teorías son una serie de elementos que constituyen en determinado momento y ante determinado evento una brújula. Algo semejante transmite un texto de Arnaldo Córdova Lo que los hombres y las instituciones no dan, la democracia no lo empresta (http://bit.ly/dnWoLN). El texto tiene una dificultad compartida desde México hasta la Argentina: se aborda a la política, a los políticos y la ciudadanía con criterios teóricos que daban cuenta de situaciones previas. Ese corsé teórico impide dar lugar a lo nuevo que cuestiona a la política y que incluso la desborda, donde los ciudadanos ya no tienen expectativas, ni quieren dar respuestas en la política, las fabrican y las dan en otros lados.
La teoría como corsé
El psicoanalista requiere orientarse ante el conjunto de los pensamientos, ocurrencias, malestares, chistes y sueños que pueblan el encuentro con tal o cual analizante. Subrayo, el término analizante muestra su carácter activo en la experiencia que emprende. Si alguien va al médico sólo puede ocupar el lugar de enfermo; ese lugar determina que el papel activo estará a cargo del médico quien dice qué se debe hacer, qué se debe dejar de hacer y qué medicamento tomar.
La operación médica está organizada por una brújula: el conocimiento. Esa brújula le indica el norte al médico, a esa orientación quedan sometidos: médico y enfermo. El conocimiento opera como un amo de la práctica médica ante la enfermedad. Hoy cuando los conocimientos están abiertos al público en la red de Internet (en México acceden el 23% de la población a la red), los enfermos toman el lugar del médico, intercambian los lugares, a condición de dejar fijo, el lugar del amo: el conocimiento. Constatemos: esos lugares no descalifican la actividad médica, y además, tienen una consecuencia, suele ocurrir, que el enfermo sale de ese estado gracias al tratamiento. No-todo lo que produce un discurso cuyo amo es el conocimiento es malo, ni bueno, sino todo lo contrario. En la vida de la ciudadanía ocurre algo igual.
Freud en ocasiones sufría a consecuencia de sus teorías, así el psicoanálisis fue conocido por la teoría del complejo de Edipo —amar a la madre y odiar al padre como rival (S. Freud, carta 71, 15/10/1897); sufría pues esa teoría provocaba ceguera en las lecturas. Si, ceguera, el complejo de Edipo ni siquiera figuraba como nudo o núcleo que explicará ninguno de los cinco historiales escritos por S. Freud, en algunos ni siquiera lo citaba. Pese a ello, los psicoanalistas éramos orientados por el saber teórico, leíamos allí lo que no estaba. Cada uno de esos historiales contrariaba a la teoría y al saber previamente acumulado. Surgía in situ un saber nuevo no asimilable por el conocimiento previo. Suele darse con cierta frecuencia ese inconveniente en el discurso universitario, organizado, quizás en demasía, por el saber previo.
Lacan sufrió un traspié semejante cuando se lo ocurrió ante una paciente calificarla de delirante por haber dicho una palabra. Ella empleó un término nuevo, en efecto, era nuevo para Lacan quien no entendía el sentido, entonces aplicó una teoría: una palabra nueva es un neologismo, quien así habla, es una delirante (J. Lacan, 30/11/1955). La palabra nueva no era conocida por él ,para aceptarla como simple palabra Lacan debía abandonar un conocimiento teórico previo. Lacan era conminado a dejar de lado esa brújula, cuyo norte es el conocimiento previo. Sólo cambio de instrumento años después: mejor tarde que nunca.
El conocimiento maestro: dificultades
Arnaldo Córdova en su artículo se guía por el saber previo respecto de temas como la democracia, los ciudadanos, las formas cambiar las actuales condiciones. Comienza sabiendo que no se aceptará l, en ese Foro, lo que él va a decir, luego debe corregir, al ver que es aceptado, tan aceptado que lo publica. El conocimiento previo fracaso en ese punto. Sobre ciudadanía y democracia escribe:
Para empezar, esa democracia de ciudadanía es, en el mejor de los casos, un concepto tautológico, pues no hay democracia que no sea de ciudadanía o, por mejor decir, de ciudadanos
Maestro solo que, si muchas o pocas, personas hablan de una democracia de ciudadanía es por qué se vive en una democracia donde los ciudadanos no cuentan, ni han llegado a contar como tales. Eso está en esas expresiones, más allá y más acá del conocimiento de los textos universitarios. Tanto Andrés Manuel López Obrador como Cristina Fernández de Kirchner han mostrado esa interrogante: regímenes democráticos donde los ciudadanos no cuentan.
Córdoba ya en carrera cita como orígen de esas posiciones al libro de Thomas H. Marshall, Citizenship and social Classes (Ciudadanía y clases sociales), publicado en 1950. Arnaldo añade: Como los pensamientos anárquicos que sueñan con una ciudadanía sin Estado o una democracia que ya no sea política, sino puramente social, abundan en el mundo y en todos los tiempos de la modernidad. En este punto su conocimiento previo le juega muy mal pues los hermanos Flores Magón tenían una veta anarquista nada desdeñable, a tal grado que eso era su Regeneración., nombre del periódico al que pertenece el maestro.
Yo pienso, escribe Arnaldo: que la democracia queda siempre en el ámbito puramente formal si no se convierte en una democracia de verdad participativa, vale decir, una democracia en la que los ciudadanos pueden intervenir en todos los niveles de la vida política e institucional del país. Es correcto, sólo que esa participación, incluso más, esa democracia ha otorgado al monopolio de los partidos políticos la posibilidad de elegir o no a tal representante ¿Cómo se puede hablar de algo humano, como la democracia, al margen de las condiciones locales e internacionales donde se la vive? Este es uno de los daños provocados por el conocimiento teórico: se intenta y se lo aplica al margen de las condiciones, por consecuencia, lo que no entra en él, se lo rebana, para mantener vigente el modelo…teórico. Mantener al conocimiento en la posición de amo.
Córdoba aborda lo siguiente: Desprestigiar a la política y convertir a los ciudadanos en seres que no tienen contacto con ella y menos actúan en ella, es el mejor modo de abrir el paso al autoritarismo y a la anarquía y a la inevitable desintegración de la ciudadanía en intereses parciales y encerrados en sí mismos. Maestro eso no es una maniobra de X o de Y, es una consecuencia misma de la política que entró en crisis y esa crisis expulsó a los ciudadanos; la política los reemplazo por consumidores: la política es hoy una forma de marketing para vender un candidato.
Ese marketing incluye desde la visita casa por casa -antiguo reino de las ventas de la familia Slim- hasta los grandes medios introducidos en cada casa. Quizás habría que cuidar un poco los términos ¿Por qué se suma usted a la campaña de que si no hay política habrá anarquía o desorden o violencia o desintegración? Extraño, esos temores los despliega de Norte a Sur del continente la actual democracia y su actual política.
Maestro ¿Para qué necesita usted salvar a los hombres? así lo escribe: La democracia no tiene la culpa de que los gobernantes ineptos, corrompidos, pro empresariales y pro imperialistas nos hayan venido mal gobernando y destruyendo nuestra nación. Disculpe, eso es lo mismo que decir el medicamento es bueno pero el médico es malo o el enfermo es peor pues no hace caso; o decir, el psicoanálisis trae la verdad y la gente se resiste a ella; es lo mismo que decir, somos una vanguardia que conservamos la virginidad de una democracia que la gente quiere ultrajar.
Usted se suma a los reclamos destinados a la gente —los hizo Amlo, lo hacen muchos otros-; les reclaman una supuesta pasividad que les indilgan. Si, la gente está pasiva, quizás y solo quizás, están diciendo algo: ninguna de las cosas que las conciencias esclarecidas decimos que son importantes , mientras que la pasividad de las gentes, indica quizás: nada de eso nos interesa, al menos por ahora ¿Soportaremos la verdad que la gente con la pasividad deja ver o muestra para que sea leída?
Arnaldo Córdoba inventa una fantasía y luego discute con ella sin decir que él la inventó: En ese caso, debería hablarse en plata y decir, con claridad, que la lucha política no es el camino. ¡Qué metáfora! Hablar en plata No hay nadie que diga eso, sino que lo dice la práctica del mismo movimiento al cual usted pertenece, con honor como siempre lo ha hecho. Si, después del 2006 ese movimiento, no ha logrado, salvo Iztapalapa, una sola victoria en la democracia política, ni siquiera ganó en Macuspana, Tabasco. Ese movimiento pone demasiadas expectativas en quien usted describe como nuestro líder. Maestro, si gusta de las teorías- y está muy bien que le guste, tenemos ese gusto compartido- le sugiero leer sobre la crisis que afecta a la figura del líder en la actualidad, no sólo en México.
Reunir en mítines, como usted escribe, a 500 mil personas es una buena cifra si se le quita su contexto numérico, p.e., ¿Qué porcentaje es del total de la población en condiciones de votar registrados en el padrón? ¿Cómo se relaciona esa masa núcleada, muy bien núcleada alrededor de un líder, cuando vemos que hay un 23% de la población con acceso a Internet? Y si las relacionamos con la cifras que ofreció Jenaro Villamil respecto de la audiencia de Televisión (cfr.: en http://bit.ly/cGHVCi) ¿Cómo es la comparación?
Enfrentamos un hecho novedoso, no estudiado ni por las teorías del derecho constitucional o político, ni por el psicoanálisis: la constitución de un fenómeno de masas sin masas. Llamo fenómeno de masas a las millones de personas que miran un mismo programa o que leen un mismo periódico o que entran sólo a una página de información. Es una masa sin masa y sin líder que las coagule. Esas estructuras y formas nuevas de las masas ponen en tela de juicio las teorías de Sigmund Freud (Psicología de las masas y análisis del Yo en http://bit.ly/cAfKBT) al respecto, así como las de Lenin (Cfr. ¿Qué hacer? en http://bit.ly/bzcHUT)y las de Hitler (Cfr.: Mi lucha en http://bit.ly/9H5Hvt)
El maestro Arnaldo Córdova recupera sus horizontes cuando sostiene: Lo chistoso es que se nos diga que hay que tomar medidas de fuerza pero que eso no implica tomar las armas Nuestro movimiento es pacífico y profundamente democrático y no le anda pidiendo a nuestra democracia que nos dé de comer. Maestro, es interesante cuando Ud., abandona la brújula de la teoría y se acerca a los hechos extrae un saber que contradice el conocimiento previo: no andar pidiéndole a nuestra democracia que nos dé de comer. A usted no se le ha de escapar lo que escribió: la democracia hoy da de comer a los partidos, están financiados de muchas y millonarias maneras, si usted rechaza ese alimento, entonces, usted acepta que se trata de otra democracia.
Córdova aporta un elemento interesante y crítico: el pensamiento teórico, en cuya esfera tenemos que dar todavía importantísimas batallas. Sí, claro, ese es un campo de batalla, el horizonte teórico, doctrinario, el territorio del saber y el del conocimiento son espacios a dar la batalla. Solo que no es con las herramientas como las que usted esgrime: La democracia de ciudadanía y la construcción de ciudadanía no son más que candorosas puñetas mentales que sólo buscan obnubilar y ocultar la lucha política que nos está resultando tan fea y tan desagradable en esa espantosa realidad en la que nos han sumergido los malos gobiernos, priistas y panistas por igual.
¿A qué viene ese adjetivo persecutorio de candorosas puñetas mentales? Maestro, recorra su experiencia y verá que no hay ninguna puñeta que no sea mental, sin eso, el frotamiento de la lámpara de Aladino no enciende, ni siquiera se humedece. Si fuesen mentales ¿Por qué las desacredita? Además a título de qué intenta desprestigiar a quienes no piensan como usted, sean o no puñeteros. Esos denuestos suelen ser propios de los malos gobiernos, priistas y panistas. [Incluyo al PeRDere, y a quienes desde movimiento apoyan a un cantor en las elecciones de Hidalgo sin mucha hidalguía]
Maestro Córdova leo con cariño sus artículos y libros, así como leo los textos doctrinarios del psicoanálisis, quizás, por eso considero pertinente poner en tela de juicio el lugar de brújula que se le otorga a la teoría, se puede afirmar que los caminos que conducen al infierno suelen estar alfombrados de buenas razones teóricas. Ante ello opto por el saber de las mujeres, un saber anárquico, caótico, fresco y muy vital, indeterminado, siempre abierto a la novedad ¿Ustedes lectores como la ven?
Adenda:
PROGRAMA ESCUCHARTE, TV EN INTERNET, SDPNOTICIAS, MARTES 11/05/2010, MÉXICO 20HS/ CONO SUR 22HS.
TEMA: EL COMPONENTE ADULTO DE LAS TEORíAS INFANTILES EN POLÍTICA, ERÓTICA Y SEXUALIDAD.
ESTÁN INVITADOS
Alberto Sladogna, Psicoanalista
http://www.edicionesartefactos.com
http://www.elsaborsaberdelpsicoanalisis.org
http://www.escucharte.net.
@sladogna
viernes, mayo 07, 2010
Cuadro de una exposición: El amor en tiempos del Dios sin Dios Interrogación sobre un elemento de la doctrina analítica: llamado Otro* A cargo de A
Cuadro de una exposición: El amor en tiempos del Dios sin Dios Interrogación sobre un elemento de la doctrina analítica: llamado Otro*
A cargo de Alberto sladogna, un miembro de la elp
La exposición interrogará un componente nodal para la doctrina analítica: el amor como siendo lo único que cuenta y organiza la experiencia de una cura (Jacques Lacan, 16/11/1956).
Las experiencias del amor incluye entre sus componentes singulares el interrogante de las condiciones generadas por el lazo cultural. La cultura está ubicada entre la naturaleza y la sociedad. El lazo cultural surgido de la experiencia del nazismo, en particular, la situación concentracionaria llevo a una mujer Hannah Arendt a pintar el cuadro de La banalidad del mal. La banalidad se ha extendido distintos lazos, entre ellos al amor y a las prácticas eróticas articuladas en el horizonte del cuidado de si.
Los elementos estudiados por Hannah Arendt no dejan de tocar nudos doctrinarios del psicoanálisis. Cito uno de ellos: el imperativo categórico. Este componente está presente en ya en La interpretación de los sueños hasta El sepultamiento del complejo de Edipo (1924); en Lacan aparece desde su tesis De la psicosis paranoica en sus relaciones con la personalidad hasta sus seminarios, citemos El reverso del psicoanálisis (1969/1970). Este núcleo fue tocado por la experiencia de la 2da.guerra mundial y la fabrica de la muerte (cfr. A.Sladogna, presentación oral AG de la elp, 2004)
Trataré de localizar los nudos tocados por esas cuestiones, en particular el impacto de la banalidad del mal en el amor el amor y en las formas eróticas del cuidado de si, en tiempos de la búsqueda del Dios sin Dios (Oscar del Barco, Exceso y donación).
La intervención será luego de la proyección de dos filmes: Vecinos. Freud y Hitler en Viena y El profesional, los días sábado 8 y 15 de mayo del 2010 en J.E. Uriburu 1345,1º (y Juncal), CABA, Argentina. Estaré acompañado dialogando con Alejandro Kaufman y Martín Valiente Arrechea. La entrada es abierta.
sladogna@gmail.com Teléfono 1532995517
jueves, mayo 06, 2010
Aniversario de Sigmund Freud, 06/05/1856-06/05/2010
Su suposición de que después de mi retiro mis errores podrían ser venerados como reliquias me ha causado mucha gracia (Carta de Freud a Jung)
Sigmund Freud nació a partir de que el inventó del psicoanálisis lanzó a la vida pública al profesor de Bergasse19, Viena, Austria. En varias ocasiones fui atravesado por una pregunta: Los textos doctrinarios de Sigmund Freud, conocidos como sus Obras completas. Esas obras suelen ser leídas como los lugares donde está la teoría el psicoanálisis; esos elementos allí reunidos serían la brújula que orientaban a sus discípulos, sean los de las primeras generaciones, aquellos de la actualidad a la cual pertenezco. Entonces interrogaba un hecho: ¿Dónde se transmite la experiencia del diván? Esa experiencia que mantuvo a Freud desplegando los elementos doctrinarios.
Elabore una respuesta que no carece de complicaciones: en los textos doctrinarios de Sigmund Freud, desde sus obras “teóricas” hasta su correspondencia, así como los testimonios en sus diversas biografías, allí están los elementos de esa experiencia. Es decir , entonces, es posible leer la doctrina del psicoanálisis como un hecho clínico, lectura que quizás arroje cierto horizonte indirecto y cercano a la práctica.
Para ir recopilando los elementos de ese esbozo de un texto a editarse, quizás, en poco tiempo más, recibí el siguiente apoyo literal: Una lectura casual de textos orales de enseñanzas sufí (Cfr.: en http://bit.ly/ac2Pu7) acompañado de una misteriosa atracción por leer en forma detenida las Ocurrencias del Increíble Mula Nasrudin de Idries Shah , al poco tiempo ambas experiencia se encontraron con mi participación, colateral, en la edición castellana de las, 213 ocurrencias con Jacques Lacan, recogidas y escritas por Jean Allouch (1992, México Sitesa,) . El resto es algo que el lector juzgará si es no pertinente para conmemorar un aniversario del nacimiento de Sigmund Freud. Además, si usted recoge alguna otra ocurrencia den tal o cual lugar respecto de Sigmund Freud en Bergasse 19, puede hacerla llegar a
Alberto Sladogna, psicoanalista, un miembro de la elp.
Pasaje al lugar del análisis ¿un regalo?
Comentaba con Freud su acercamiento a la práctica del psicoanálisis. En un momento toca el motivo más personal de todos:
-El más personal de todos y del que vino el impulso decisivo es la íntima sensación de ser obsequiada: esa sensación de amplia irradiación de la propia vida que surge de palpar en las propias raíces hundidas en la totalidad.
Freud dijo riendo:
-¡Creo que para usted el análisis es una especie de regalo de Navidad!
Privación
Discuten un caso, entre varios analistas, y en privado Freud, le hace la siguiente confesión:
-La neurosis de la mujer madura apareció al darse cuenta que no podía esperar ningún hijo de su marido, el "padre".
Una cosa es la experiencia otra es la lectura
Visita a Freud un domingo por la tarde. El encuentro le resulta, muy agradable ya que pudo hablar con él de todos aquellos temas en los que están más de acuerdo de lo que pensaban. Entonces concluye:
-Es muy distinto ver cómo Freud piensa y trabaja, a verse limitado a la lectura de sus obras.
Piedras en el camino de...los cursos
El era un discípulo aventajado, inquieto, decide en un momento dar curso sobre los desarrollos de Freud. En el público, durante la tercera sesión del curso está presente Freud quien hace la siguiente intervención:
-Las dificultades de una materia de concepción tan reciente son demasiado grandes para poder ser tratadas en una simple conferencia; el número de ideas originales y su interés merece reconocido, pero todavía hay que profundizar en ellas investigaciones más detalladas. Las continuas injurias dirigidas contra el conjunto del movimiento [psicoanalítico], lanzadas por parte de la ciencia oficiosa, tiene como consecuencia que no deba osarse avanzar, con excesiva rapidez por nuevos territorios sin haber dejado suficiente protegida la retaguardia; es esencial aportar reiteradamente confirmación de lo ya descubierto.
Fantasía de muerte del padre: una riqueza espiritual
Ella era una visitante distinguida, hasta diríamos, esperada, de Bergasse 19. Esa situación le permitía una intimidad con el profesor. Un domingo en casa de Freud, él la relata una fantasía [el subrayado es de ella] que todavía no ha escrito y por lo cual tampoco ella va escribirla, acerca del significado de la muerte del padre para el conjunto de la civilización hasta nuestros días. Freud le comenta: Nunca había conformado algo tan lleno de riqueza espiritual, más quizá de lo que acostumbra a permitirse [subraya ella].
Amigas, amigos lectores les sugiero luego vistar esta página donde aparece un tema respecto de las difrencias del humor desplegado por el chiste según Freud con otras enseñanzas demasiado tomadas por la tragedia de la cruz. Ver http://bit.ly/dBr94h
Sigmund Freud nació a partir de que el inventó del psicoanálisis lanzó a la vida pública al profesor de Bergasse19, Viena, Austria. En varias ocasiones fui atravesado por una pregunta: Los textos doctrinarios de Sigmund Freud, conocidos como sus Obras completas. Esas obras suelen ser leídas como los lugares donde está la teoría el psicoanálisis; esos elementos allí reunidos serían la brújula que orientaban a sus discípulos, sean los de las primeras generaciones, aquellos de la actualidad a la cual pertenezco. Entonces interrogaba un hecho: ¿Dónde se transmite la experiencia del diván? Esa experiencia que mantuvo a Freud desplegando los elementos doctrinarios.
Elabore una respuesta que no carece de complicaciones: en los textos doctrinarios de Sigmund Freud, desde sus obras “teóricas” hasta su correspondencia, así como los testimonios en sus diversas biografías, allí están los elementos de esa experiencia. Es decir , entonces, es posible leer la doctrina del psicoanálisis como un hecho clínico, lectura que quizás arroje cierto horizonte indirecto y cercano a la práctica.
Para ir recopilando los elementos de ese esbozo de un texto a editarse, quizás, en poco tiempo más, recibí el siguiente apoyo literal: Una lectura casual de textos orales de enseñanzas sufí (Cfr.: en http://bit.ly/ac2Pu7) acompañado de una misteriosa atracción por leer en forma detenida las Ocurrencias del Increíble Mula Nasrudin de Idries Shah , al poco tiempo ambas experiencia se encontraron con mi participación, colateral, en la edición castellana de las, 213 ocurrencias con Jacques Lacan, recogidas y escritas por Jean Allouch (1992, México Sitesa,) . El resto es algo que el lector juzgará si es no pertinente para conmemorar un aniversario del nacimiento de Sigmund Freud. Además, si usted recoge alguna otra ocurrencia den tal o cual lugar respecto de Sigmund Freud en Bergasse 19, puede hacerla llegar a
Alberto Sladogna, psicoanalista, un miembro de la elp.
Pasaje al lugar del análisis ¿un regalo?
Comentaba con Freud su acercamiento a la práctica del psicoanálisis. En un momento toca el motivo más personal de todos:
-El más personal de todos y del que vino el impulso decisivo es la íntima sensación de ser obsequiada: esa sensación de amplia irradiación de la propia vida que surge de palpar en las propias raíces hundidas en la totalidad.
Freud dijo riendo:
-¡Creo que para usted el análisis es una especie de regalo de Navidad!
Privación
Discuten un caso, entre varios analistas, y en privado Freud, le hace la siguiente confesión:
-La neurosis de la mujer madura apareció al darse cuenta que no podía esperar ningún hijo de su marido, el "padre".
Una cosa es la experiencia otra es la lectura
Visita a Freud un domingo por la tarde. El encuentro le resulta, muy agradable ya que pudo hablar con él de todos aquellos temas en los que están más de acuerdo de lo que pensaban. Entonces concluye:
-Es muy distinto ver cómo Freud piensa y trabaja, a verse limitado a la lectura de sus obras.
Piedras en el camino de...los cursos
El era un discípulo aventajado, inquieto, decide en un momento dar curso sobre los desarrollos de Freud. En el público, durante la tercera sesión del curso está presente Freud quien hace la siguiente intervención:
-Las dificultades de una materia de concepción tan reciente son demasiado grandes para poder ser tratadas en una simple conferencia; el número de ideas originales y su interés merece reconocido, pero todavía hay que profundizar en ellas investigaciones más detalladas. Las continuas injurias dirigidas contra el conjunto del movimiento [psicoanalítico], lanzadas por parte de la ciencia oficiosa, tiene como consecuencia que no deba osarse avanzar, con excesiva rapidez por nuevos territorios sin haber dejado suficiente protegida la retaguardia; es esencial aportar reiteradamente confirmación de lo ya descubierto.
Fantasía de muerte del padre: una riqueza espiritual
Ella era una visitante distinguida, hasta diríamos, esperada, de Bergasse 19. Esa situación le permitía una intimidad con el profesor. Un domingo en casa de Freud, él la relata una fantasía [el subrayado es de ella] que todavía no ha escrito y por lo cual tampoco ella va escribirla, acerca del significado de la muerte del padre para el conjunto de la civilización hasta nuestros días. Freud le comenta: Nunca había conformado algo tan lleno de riqueza espiritual, más quizá de lo que acostumbra a permitirse [subraya ella].
Amigas, amigos lectores les sugiero luego vistar esta página donde aparece un tema respecto de las difrencias del humor desplegado por el chiste según Freud con otras enseñanzas demasiado tomadas por la tragedia de la cruz. Ver http://bit.ly/dBr94h
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