clinicadoctrina Alberto Sladogna, analista,elp

foto entrada del campo de concenctración

2010-11-15T12:29:00.003-03:00

Acarreo: el saber de las mujeres ante la persecución

2010-05-17T19:28:00.003-03:00

No pudiendo resistir…un país lleno de magia, que se llama México fui allí ocho días. No se puede sino quedar muy impresionado de ver algo que es la religión antigua, la mirada de estos indios impresionante por esta especie de lazo invisible con los cuales algo está roto para siempre, esta cosa de la cual no comprendieron nada…los conquistadores que no es otra que el objeto a .J.Lacan

Les muestro lo que pasa al analista cuando se interroga sobre un [cuadro]…una vez que entra en el análisis de la misma forma que Velázquez está en el cuadro de Las Meninas. J.Lacan

Les invito a efectuar un psicoanálisis del festejo del día de las madres, el lunes 10 de mayo del 2010. Analizaremos uno de ellos: un acto efectuado en el Museo Nacional de Antropología e Historia, con la presencia del Lic. Calderón y su esposa y al cual concurrieron como invitadas 3000 madres de cinco estados del país. Nos guiaremos por el cuadro escrito por La Jornada (en http://bit.ly/aS9GyM )

El psicoanalista cuando analiza un hecho del lenguaje no aplica ninguna teoría previa, simplemente analiza. Cuando se trata de hechos políticos conviene anotar un trazo: el analista no está al servicio del Príncipe en el poder, ni tampoco está al servicio de quienes combaten a ese Príncipe, por eso, suele ocurrir, que ni unos ni otros quedan conformes con el resultado. El psicoanalista no está al servicio de uno u de otros, y sin embargo, no deja por eso de estar concernido por aquello que analiza: él es parte del cuadro que psicoanaliza. (Nicolás Maquiavelo, El Príncipe en http://bit.ly/cOSaHR)

Cada quien recordará sus experiencias ante un cuadro, una foto, o una escena de la vida cotidiana al verlos son atrapados: forman parte de lo que ven ¿Cómo se forma parte? Al verlo y al mirarlo se construye un espacio topológico: donde quien está afuera está adentro, y lo que está afuera pasa a estar en nuestro interior. El exterior/interior queda articulado mediante una torsión. Este tema fue estudiado como ejercicio práctico por Michel Foucault, ante el cuadro Las meninas del pintor Velázquez (Las palabras y las cosas en http://bit.ly/9YjDXa). Al ver ese cuadro, quienes lo ven pasan a formar parte del cuadro. Allí está desplegada una estructura semejante a los medios de comunicación: la TV está afuera, cuando la encendemos, la vemos, nosotros pasamos a estar dentro de ella y ella ocupa un lugar en el interior de nuestro complejo familiar ( J. Lacan, La familia en http://bit.ly/dCSMah)

Una pareja en un ligue erótico, sea del tipo que sea, produce una situación igual: cuando entra al salón percibe que ella /él me está viendo ¿Cómo sabe que la/o ven? Lo sabe por qué recibe su propia visión viniendo del otro sea en forma invertida o convertida o divertida o pervertida, o…

El Lic. Calderón se reunió con 3000 madres beneficiarias de Programas de de la Secretaria de Desarrollo social, en particular del Programa de Estancias Infantiles. El Lic. Calderón lo formuló como siendo un regalo por el Día de las madres. Es una verdad dicha sin saber: dado los ingresos que tiene, él puede hacer ese regalo., salvo que pensemos que él da lo que no le pertenece, lo hace aparecer como de su propiedad. Y esas madres respondieron: ¡A Caballo regalado no se le miran los dientes! La familia revolucionaria trata a los bienes del Estado como bienes familiares,

La escena contenía una foto de gran tamaño-está arriba al inicio de este texto:

Una mujer campesina, y quizás integrante, de alguna comunidad primigenia, sostiene a su infante, bien ataviados, ambos ven y son mirados por el lente del fotógrafo que capto esa imagen. El montaje deja ver algo con claridad: ella y el niño no ven ni miran a quienes están sentados en el estrado: el Lic. Calderón y su esposa, Margarita Zavala. Esa mujer muestra con alegría lo que es y lo que tiene: un infante; lo pone a la vista de quienes lo quieran ver. La pareja presidencial les da la espalda.

Esa mostración de felicidad y alegría es reiterada en otra fotografía, donde una mujer muestra sus galas más citadinas y su hija con vestido largo. Ellas no ven ni miran a la cámara, más bien el lente las mira, las retrata. Detrás hay otras mujeres que dialogan entre sí, entonces, no sabemos si están o no pendientes de los que ocurre en el estrado, al menos, es esa instantánea, no es ese el objeto de su atención, pese que allí les estaban entregando un regalo de Calderón por el Día de la Madre (La Jornada).La imagen no deja demostrar un objeto : un bolso deportivo que hace jugar un objeto chocorrol o pirata ¿Cuál es el objeto pirata que así se muestra y demuestra como tal?

Las tres mil madres viajaron en autobuses durante la madrugada desde Jalisco, Michoacán, Guanajuato, Hidalgo y el estado de México para participar en el festejo y al mediodía algunas no habían probado alimento. Esta descripción corresponde al ejercicio del verbo acarrear. El diccionario Espasa Calpe dice: “acarreo: acarreo m. Transporte en carro o de otra manera: acarreo de aperos de labranza. || geol. Sedimento transportado mecánicamente por agua o viento// terreno de acarreo. || de acarreo adj. Se aplica a lo que procede de varios lugares o fuentes:
material de acarreo.

Es extraño que para festejar a las madres en su día al Lic. Calderón, a su esposa y a sus asesores no se les haya ocurrido nada mejor que acarrear a las madres. ¿Qué ocurriría si entrega su regalo sin acarreo? ¿Qué lo lleva a injertar un público cautivo? Con esa acción, estos políticos, se colocan bajo los alcances del dicho de ¡Qué poca madre! Añadimos una pregunta: Si las afecta, las madres que aceptaron ir ¿Cómo participan del valemadrismo que las toma por objeto? En España se dice pasotismo, en Colombia importaculismo, en Uruguay acto de presencia, en Argentina clientelismo

Avancemos en el cuadro. Claudia Herrera Beltrán, La Jornada (11/05/2010) trascribe un hecho, algunas madres dicen en voz alta, de tal forma que los cronistas no podían no escucharlo: ¿No que iban a dar de comer? Que cumplan, decía una de las 3 mil mujeres invitadas a la ceremonia en la que el presidente Felipe Calderón festejó ayer el Día de las Madres. Ya no aparecen como siendo pasivas.

Esa frase rompe la escena política; aparece lo que debía guardarse en el closet. Un mago hace magia a condición de no mostrar el mecanismo de sus trucos, cuando el mecanismo es visto se pierde la magia y se cae el mago. Los políticos ¿Se darán cuenta de cómo pierden a la política y cómo se pierden ellos cuando los bastidores aparecen en la escena? Hoy como el arte es performativo, la diferencia entre escena y closet ya no se sostiene.

Al pie de la letra, esa madre muestra que el alimento no le vale, y qué si prometieron por asistir “de” invitada les darían de comer, ella solicita que se cumpla o pactado. Al decir esa frase se desplaza el objeto; de poner el cuerpo a un acto político se pasa a otro objeto, se reclama el alimento. Ella ejerce con orgullo su puesto laboral, no lo hace como madre, sino como obrera del acarreo: al cumplir con su labor deben pagar lo que corresponde. En ese momento, hace caer el espectáculo, no el de ella, sino el que otros han montado. Esa empelada del acarreo efectúa un acto subversivo: le ha movido el templete al gobernante. Es un acto inconsciente, sin la ayuda de la conciencia movió el tapete.

Esa práctica subversiva continua: Hubo discursos, la proyección de un vídeo, un número musical y mariachis que interpretaron Las Mañanitas. Cuando el Presidente comenzó su alocución se escucharon gritos desde las gradas: ¡Que cante, que cante! Otra vez cuando el poder comenzaba su discurso las mujeres acarreadas pasaron a otra cosa, en lugar de acarreadas mostraron su deseo: escuchando a los mariachis, ellas mostraron lo que les interesaba: que un cantor cante. Más aún, al solicitarle eso y de esa forma al Lic. Calderón ¿No lo estaban destituyendo de su lugar? ¿De cuál lugar?

Si bien él, como cualquier político, es afecto y gusta de hacer el ridículo, pese a ello, se produjo un leve cambio: las mujeres lo hicieron quedar en ridículo. Mostraron el componente ridículo del personaje y del acto. Con esa levedad del ser afectaron lo que suele atribuirse a los acarreados: ellas no fueron pasivas, fueron activas, lo hicieron sin organización previa al dejarse conducir por su lenguaje inconsciente: al momento de solicitar ¡Qué cante! decían sin saberlo ¡Qué se calle el presidente! No queremos escuchar su discurso queremos que cante, solicitando al mismo tiempo de viva voz ¡Qué se calle el político!

Si todavía queda alguna duda, la cronista informó de otra solicitud a plena luz y con plena voz: ¡Beso, beso, beso! Así que Margarita Zavala se levantó de su asiento en el presídium, caminó unos metros hacia su esposo y ambos se dieron un beso en la mejilla, complaciendo al auditorio. La descripción no tiene pierde, una cosa era lo que las mujeres solicitaban y otra fue la respuesta un beso en las mejillas. Lo cual muestra sobre el escenario las formas de la erótica del beso en las parejas del poder.

Insisto eso lo muestra el cuadro cuando nos atrevemos a leerlo, en lugar de solo interpretar. El acarreo revela que hay allí un público cautivo (la palabra contiene el término reo: acá reo y el componente de careo), solo que al leer el acto: los lugares de pasividad, de actividad, la falta de espíritu crítica y la subversión se modifican de una manera radical.

Tan radical que algunos radicales dirán ¡Pero si todo eso no se cambiará nada, se necesita acciones más conscientes o más radicales! Cambiar, si no se cambio todo, sino que se cayó/calló el supuesto cantor político, se calló/cayó la pasividad atribuida a esas mujeres; además se calló/cayó el intento por aplastar a cada madre a ocupar solo ese lugar, allí aparecieron quienes gritaban, no como madres sino como mujeres deseosas ¿Sera poco, mucho? ¡Qué tanto es tantito! Y si fuese poco, esas mujeres muestran, esas madres muestran que hay muchos temas disque importantes de la política que no les interesan, que no les pertenecen, que de eso no se ocupan.

Adenda: PROGRAMA ESCUCHARTE, TV EN INTERNET, SDPNOTICIAS, MARTES 18/05/2010, MÉXICO 20HS/ CONO SUR 22HS.

Tema: ¿Cómo es que un aparato mediático nos lava la cabeza? La penetración erótica de los medios: voz y oído. Están invitados

Alberto Sladogna, Psicoanalista
http://www.edicionesartefactos.com
http://www.elsaborsaberdelpsicoanalisis.org
http://www.escucharte.net.
@sladogna

Las sinrazones del amor, reportaje de Moira Soto

2010-05-13T10:35:00.000-03:00

Presento aquí es texto pues se trata de dos mujeres que hablan, dialogan interrogan en núcleo de la banalida del mal a partir del amor desplegado por Hannah Arendt ante Martin Heidegger. Se trata de un artículo periódico Página 12, Buenos Aires, Viernes, 7 de mayo de 2010. El tema, y su tratamiento por dos mujeres convocan a leer los enigmas de la experiencia del amor en tiempo donde la canallada se ha convertido en un hecho banal. Lacan llmaó la atención de que una de las canalladas más deelicadas es cuando alguien traiciona a su deseo en una experiencia del amor.
Alberto Sladogna, un miembro de la elp
Las sinrazones del amor, por Moira Soto

Sobre el escenario, una actriz se convierte en una pensadora a la que desconocía antes de interpretar a ésta en una pieza teatral inspirada en los conflictivos amores de Hannah Arendt y Martin Heidegger, Un informe sobre la banalidad del amor, firmada por Mario Diament. Por esos misterios de la intuición y la transfiguración, sin duda cimentados en genuinos recursos interpretativos, Alejandra Darín, además sin semejanza física con la filósofa judía alemana –nacionalizada estadounidense– que inventó una nueva manera de pensar el mundo, encarna desde la mente y el corazón a Arendt en cinco escenas a través del tiempo (1925, 1926, 1930, 1933, 1950), que dan cuenta de su relación con ese filósofo tan genial como pusilánime, que tuvo complicidades con el nazismo. El título de la notable obra de Diament alude a Eichmann en Jerusalén, Un informe sobre la banalidad del mal (1963), texto donde Arendt presenta al criminal nazi como un burócrata ordinario sobre todo interesado en hacer carrera, imagen de la ruina de la conciencia moral y política según la polémica y original pensadora, autora asimismo de obras capitales de la filosofía política de siglo XX (Orígenes del totalitarismo, La vida del espíritu, Una revisión de la historia judía, Hombres en tiempos de oscuridad, Entre el pasado y el futuro, Sobre la Revolución) y asimismo de una biografía sobre Rahel Varnhagen, intelectual judía de fines del XVIII, comienzos del XIX, que se rodeó de los poetas más distinguidos y reconoció muy tempranamente el genio de Goethe, sobre quien dejó un ensayo.

Sin haber leído todavía Entre amigas, el hermoso libro que reúne las cartas que se escribieron Arendt y Mary McCarthy entre 1949 y 1975 (editado por Lumen), Alejandra Darín refleja esa “vitalidad eléctrica” que maravillaba a la escritora sureña. Hannah y Mary se profesaron enorme cariño a través de 30 años, y en esas deliciosas misivas tanto discurren sobre la receta del café crème como se cuentan chismes, hablan de ropa o comentan los trabajos literarios o filosóficos que tienen entre manos. Tremendamente herida después de la muerte repentina de Arendt, McCarthy, tratando de dar una imagen de la singular inspiración de su amiguísima, dijo: “Hannah había oído una voz como la que habló a los profetas”. Y así recordó la primera vez que la había visto hablando en público: “Me hizo pensar en lo que pudieron haber sido la Bernhardt, la Berma de Proust, una magnífica diva”.

En su estilo profesional, Alejandra Darín es lo menos parecido a una diva que pueda imaginarse en la farándula local, un espacio al que ni siquiera le interesa pertenecer. Darín ha hecho bastante TV para ganarse la vida, se ha ido afirmando en el teatro, particularmente interpretando piezas de Diament: Esquirlas, El libro de Ruth, Cita a ciegas. Sin embargo, esta actriz no es exactamente la “musa” del escritor, como ha dado en llamarla cierto periodismo. De hecho, haber obtenido el rol de Esquirlas se lo debe en realidad a una situación de justicia poética: “Llegué a esa obra porque se bajó la actriz que había sido convocada en primera instancia. Y resulta que unos diez años antes, con esa actriz había hecho un programa de TV y la padecí mal. Mi papá solía decir, sin ánimo vengativo, la frase ‘Siéntate en la puerta de tu casa y verás pasar el cadáver de tu enemigo’. Una figura literaria para expresar que las injusticias se reparan sin necesidad de salir a buscar revancha, porque la vida va reacomodando las cosas. Así que una década después de haber recibido ese maltrato horrible, se produce este espléndido resarcimiento...”
Y además tiene lugar tu encuentro con Mario Diament, que resultaría tan fructífero.

—Exactamente. Conocía Crónica de un secuestro y alguna otra obra suya, pero no a él personalmente, con quien mantengo ahora una amistad entrañable. Bueno, me llega Esquirlas, la empiezo a leer y no puedo parar, me olvido de todo hasta llegar al final, conmovida hasta las lágrimas. Cuando pude parar de llorar, agarré el teléfono y lo llamé, ese fue mi primer contacto con Mario. Creo que sus obras, además de ser buenas para la escena, son literatura, las querés tener en tu biblioteca. Van a permanecer, fuera de modas y corrientes.
Parecería que, aun considerando las diferencias entre los personajes de este dramaturgo que has hecho, siempre encontrás una zona de identificación.

—Claro, porque una cosa es que un personaje te interese, te provoque, y otra que sientas que tiene un arraigo profundo en quien sos vos. Uno de los aspectos que más aprecio del teatro de Mario es la forma en que escribe sobre las mujeres, desde las mujeres, con un conocimiento y una sensibilidad sorprendentes, libre de los habituales preconceptos.

Sin ponerte en la categoría de fetiche, que es lo que se suele hacer cuando un actor, una actriz repiten con un autor o un director, se podría decir que te has especializado en Diament.

—Sin duda se van sumando factores a favor que me predisponen, además de su interés sincero y de su buena fe hacia los personajes femeninos, la calidad de sus piezas, el afecto que me acerca tanto... Mi sensación es que nado fluidamente en sus personajes, con soltura, naturalidad, sin dejar de percibir sus distintas facetas. E incluso te puedo decir que con la misma obra, aunque la interprete durante mucho tiempo, como es el caso de Un informe..., mi deseo de seguir haciendo ese personaje se mantiene muy vivo, función tras función, porque advierto que no se agota, siguen ocurriendo nuevos descubrimientos. El otro día le escribí un e-mail a Mario donde le decía que si tuviese que elegir un concepto entre los que se dicen en la obra, sería esa frase de Hannah al final en la carta: “Solo el amor es capaz de infundir razón a la existencia”. Poder pronunciar este pensamiento a un grupo distinto de gente cada vez, de gente que en general lo recibe y se emociona, para mí en lo personal es algo maravilloso, un verdadero privilegio. Algo que me justifica como persona, como actriz. Más allá de la apreciación personal que haga cada uno, creo que Un informe... habla del amor, de ese amor que básicamente tiene que ver con el perdón, con la piedad para con uno mismo, con comprender las razones del otro aunque no las compartas. En este caso, Martin Heidegger, gran amor de Hannah, con sus simpatías por el nazismo, su colaboracionismo por conveniencia que no pudo reconocer.
Esto de que cada función de teatro es diferente parece acentuarse en este caso...

—Es lo fantástico del teatro. Y no te cuento lo sublime que puede resultar cuando se produce esa alianza, esa convergencia entre el texto, los actores, el público. Siempre con Osmar, antes de empezar la función, nos deseamos mutuamente “Buen viaje”. Porque es una travesía distinta siempre y hace falta un alto grado de concentración para que todo se articule. Pero cuando sucede, es una gloria, algo superior.
Encarar a un personaje histórico tan cercano, de tanto peso en el pensamiento contemporáneo, ¿supone un plus, una diferencia en relación con otros roles puramente ficcionales?

—Desde el vamos, nunca se me ocurrió hacer nada que tuviera que ver con la imitación ni en lo físico ni en lo gestual, sino más bien tratar de acercarme a su espíritu, a su personalidad. Obviamente, no me iba a doctorar en politología en tres meses, tampoco soy judía. Tenía que trabajar con mis recursos y, por suerte, la relación con Manolo Iedvabni, el director, y con Osmar Núñez, así como con todo el equipo de trabajo, fue y sigue siendo estupenda. Me metí en YouTube, vi a Hannah ya de grande en una entrevista, en otras grabaciones. Me concentré en percibirla, en encontrarle el tono interior. En esa charla tenía 50 y pico, y la noté muy moderna, desenvuelta, desfachatada para una época en que yo estaba naciendo y las señoras todavía tenían que ser modosas, aunque ya afloraba la generación que marcó la ruptura. Por eso, las de mi generación pudimos empezar a disfrutar cada vez más de esos logros de nuestras madres. Yo les estoy muy reconocida a esas mujeres, hablo de las más cercanas, como mi mamá y mi abuela, que nació el mismo año en que Hannah, y que se murió a los 101, hace un par de años, y supo ser un espíritu femenino poderoso. Debo decir que la Hannah que vi en YouTube no me sorprendió: esperaba encontrar a una mujer con semejante temperamento y ese brillo interior que no dependía de la alta posición académica que ocupaba en ese momento, sino de sus atributos de siempre, desde que era una niña. Es un personaje que me da la posibilidad de profundizar en zonas que me conciernen personalmente. Cuando ella dice en la obra: “Será por eso que siempre tuve la sensación de que mi verdadera patria era algo mucho más intangible”, me siento plenamente expresada. Porque la verdad, soy argentina por lugar de nacimiento pero no creo demasiado en la argentinidad; vengo de una familia católica pero yo no lo soy... No me parecen valores para apoyarme los nacionalismos, los dogmas, las fronteras. Creo que detrás de esas construcciones anidan las peores miserias humanas, los racismos, las intolerancias, determinados crímenes. Tampoco acepto que se les imponga a los hijos las propias creencias religiosas, si es que las tenés. Me parece mal educado andar por la vida con tantas certezas, no darle al otro la oportunidad de elegir. Por eso es que siento que Hannah Arendt habla por mí, que trato de despegar de todas las etiquetas, que me he pasado la vida diciendo que no tenía grupo de pertenencia, que no me gusta sentirme atada a ninguna institución. Ni siquiera como actriz quiero ser encasillada. Todo esto lo vivo sin la menor sensación de paria o de desclasada, sino simplemente de una independiente fuera de casillero, libre. Sin estar sujeta a nada ni a nadie. Y obviamente sin estar dispuesta a especular con alguna forma de trueque o de acomodo. Cualquier sospecha de condicionamiento me genera una rebeldía automática.

La temporada en el Cervantes está culminando a sala llena y teniendo que echar público. ¿Cuál es el futuro de Un informe...?

—Salimos de gira con el Cervantes en julio y agosto. En septiembre volvemos a otra sala, todavía no sabemos cuál, lo seguro es que vamos a seguir. Esta obra —el texto, esta puesta— ha generado en quienes la hacemos y en el público cosas muy hermosas, emociones muy elevadas. Despierta un amor muy especial, no es una pieza más.

Psicoanálisis lacaniano, la crisis de la teoría

2010-05-10T23:24:00.000-03:00

Arnaldo Córdova, al maestro con cariño: la crisis de la teoría una lectura lacaniana del saber previo.
Alberto Sladogna

Hay más cosas en el Cielo y la Tierra que las que tu sabiduría académica sueña. W. Shakespeare

Puedo aducir el testimonio de un amigo y colega en el sentido de que yo he desarrollado la teoría de la paranoia antes de enterarme del contenido del libro de Schreber. Queda para el futuro decidir si la teoría contiene más delirio del que yo quisiera, o el delirio, más verdad de lo que otros hallan hoy creíble. S. Freud

¡Ah! usted ve… todo está allí mi amigo, para llegar a que ellos salgan, usted entra…J.Lacan

La experiencia del psicoanálisis ha sufrido a consecuencia del saber previo. Eso previo aparece como teorías formando un saber. Las teorías son una serie de elementos que constituyen en determinado momento y ante determinado evento una brújula. Algo semejante transmite un texto de Arnaldo Córdova Lo que los hombres y las instituciones no dan, la democracia no lo empresta (http://bit.ly/dnWoLN). El texto tiene una dificultad compartida desde México hasta la Argentina: se aborda a la política, a los políticos y la ciudadanía con criterios teóricos que daban cuenta de situaciones previas. Ese corsé teórico impide dar lugar a lo nuevo que cuestiona a la política y que incluso la desborda, donde los ciudadanos ya no tienen expectativas, ni quieren dar respuestas en la política, las fabrican y las dan en otros lados.

La teoría como corsé

El psicoanalista requiere orientarse ante el conjunto de los pensamientos, ocurrencias, malestares, chistes y sueños que pueblan el encuentro con tal o cual analizante. Subrayo, el término analizante muestra su carácter activo en la experiencia que emprende. Si alguien va al médico sólo puede ocupar el lugar de enfermo; ese lugar determina que el papel activo estará a cargo del médico quien dice qué se debe hacer, qué se debe dejar de hacer y qué medicamento tomar.

La operación médica está organizada por una brújula: el conocimiento. Esa brújula le indica el norte al médico, a esa orientación quedan sometidos: médico y enfermo. El conocimiento opera como un amo de la práctica médica ante la enfermedad. Hoy cuando los conocimientos están abiertos al público en la red de Internet (en México acceden el 23% de la población a la red), los enfermos toman el lugar del médico, intercambian los lugares, a condición de dejar fijo, el lugar del amo: el conocimiento. Constatemos: esos lugares no descalifican la actividad médica, y además, tienen una consecuencia, suele ocurrir, que el enfermo sale de ese estado gracias al tratamiento. No-todo lo que produce un discurso cuyo amo es el conocimiento es malo, ni bueno, sino todo lo contrario. En la vida de la ciudadanía ocurre algo igual.

Freud en ocasiones sufría a consecuencia de sus teorías, así el psicoanálisis fue conocido por la teoría del complejo de Edipo —amar a la madre y odiar al padre como rival (S. Freud, carta 71, 15/10/1897); sufría pues esa teoría provocaba ceguera en las lecturas. Si, ceguera, el complejo de Edipo ni siquiera figuraba como nudo o núcleo que explicará ninguno de los cinco historiales escritos por S. Freud, en algunos ni siquiera lo citaba. Pese a ello, los psicoanalistas éramos orientados por el saber teórico, leíamos allí lo que no estaba. Cada uno de esos historiales contrariaba a la teoría y al saber previamente acumulado. Surgía in situ un saber nuevo no asimilable por el conocimiento previo. Suele darse con cierta frecuencia ese inconveniente en el discurso universitario, organizado, quizás en demasía, por el saber previo.

Lacan sufrió un traspié semejante cuando se lo ocurrió ante una paciente calificarla de delirante por haber dicho una palabra. Ella empleó un término nuevo, en efecto, era nuevo para Lacan quien no entendía el sentido, entonces aplicó una teoría: una palabra nueva es un neologismo, quien así habla, es una delirante (J. Lacan, 30/11/1955). La palabra nueva no era conocida por él ,para aceptarla como simple palabra Lacan debía abandonar un conocimiento teórico previo. Lacan era conminado a dejar de lado esa brújula, cuyo norte es el conocimiento previo. Sólo cambio de instrumento años después: mejor tarde que nunca.

El conocimiento maestro: dificultades

Arnaldo Córdova en su artículo se guía por el saber previo respecto de temas como la democracia, los ciudadanos, las formas cambiar las actuales condiciones. Comienza sabiendo que no se aceptará l, en ese Foro, lo que él va a decir, luego debe corregir, al ver que es aceptado, tan aceptado que lo publica. El conocimiento previo fracaso en ese punto. Sobre ciudadanía y democracia escribe:

Para empezar, esa democracia de ciudadanía es, en el mejor de los casos, un concepto tautológico, pues no hay democracia que no sea de ciudadanía o, por mejor decir, de ciudadanos

Maestro solo que, si muchas o pocas, personas hablan de una democracia de ciudadanía es por qué se vive en una democracia donde los ciudadanos no cuentan, ni han llegado a contar como tales. Eso está en esas expresiones, más allá y más acá del conocimiento de los textos universitarios. Tanto Andrés Manuel López Obrador como Cristina Fernández de Kirchner han mostrado esa interrogante: regímenes democráticos donde los ciudadanos no cuentan.

Córdoba ya en carrera cita como orígen de esas posiciones al libro de Thomas H. Marshall, Citizenship and social Classes (Ciudadanía y clases sociales), publicado en 1950. Arnaldo añade: Como los pensamientos anárquicos que sueñan con una ciudadanía sin Estado o una democracia que ya no sea política, sino puramente social, abundan en el mundo y en todos los tiempos de la modernidad. En este punto su conocimiento previo le juega muy mal pues los hermanos Flores Magón tenían una veta anarquista nada desdeñable, a tal grado que eso era su Regeneración., nombre del periódico al que pertenece el maestro.

Yo pienso, escribe Arnaldo: que la democracia queda siempre en el ámbito puramente formal si no se convierte en una democracia de verdad participativa, vale decir, una democracia en la que los ciudadanos pueden intervenir en todos los niveles de la vida política e institucional del país. Es correcto, sólo que esa participación, incluso más, esa democracia ha otorgado al monopolio de los partidos políticos la posibilidad de elegir o no a tal representante ¿Cómo se puede hablar de algo humano, como la democracia, al margen de las condiciones locales e internacionales donde se la vive? Este es uno de los daños provocados por el conocimiento teórico: se intenta y se lo aplica al margen de las condiciones, por consecuencia, lo que no entra en él, se lo rebana, para mantener vigente el modelo…teórico. Mantener al conocimiento en la posición de amo.

Córdoba aborda lo siguiente: Desprestigiar a la política y convertir a los ciudadanos en seres que no tienen contacto con ella y menos actúan en ella, es el mejor modo de abrir el paso al autoritarismo y a la anarquía y a la inevitable desintegración de la ciudadanía en intereses parciales y encerrados en sí mismos. Maestro eso no es una maniobra de X o de Y, es una consecuencia misma de la política que entró en crisis y esa crisis expulsó a los ciudadanos; la política los reemplazo por consumidores: la política es hoy una forma de marketing para vender un candidato.

Ese marketing incluye desde la visita casa por casa -antiguo reino de las ventas de la familia Slim- hasta los grandes medios introducidos en cada casa. Quizás habría que cuidar un poco los términos ¿Por qué se suma usted a la campaña de que si no hay política habrá anarquía o desorden o violencia o desintegración? Extraño, esos temores los despliega de Norte a Sur del continente la actual democracia y su actual política.

Maestro ¿Para qué necesita usted salvar a los hombres? así lo escribe: La democracia no tiene la culpa de que los gobernantes ineptos, corrompidos, pro empresariales y pro imperialistas nos hayan venido mal gobernando y destruyendo nuestra nación. Disculpe, eso es lo mismo que decir el medicamento es bueno pero el médico es malo o el enfermo es peor pues no hace caso; o decir, el psicoanálisis trae la verdad y la gente se resiste a ella; es lo mismo que decir, somos una vanguardia que conservamos la virginidad de una democracia que la gente quiere ultrajar.

Usted se suma a los reclamos destinados a la gente —los hizo Amlo, lo hacen muchos otros-; les reclaman una supuesta pasividad que les indilgan. Si, la gente está pasiva, quizás y solo quizás, están diciendo algo: ninguna de las cosas que las conciencias esclarecidas decimos que son importantes , mientras que la pasividad de las gentes, indica quizás: nada de eso nos interesa, al menos por ahora ¿Soportaremos la verdad que la gente con la pasividad deja ver o muestra para que sea leída?

Arnaldo Córdoba inventa una fantasía y luego discute con ella sin decir que él la inventó: En ese caso, debería hablarse en plata y decir, con claridad, que la lucha política no es el camino. ¡Qué metáfora! Hablar en plata No hay nadie que diga eso, sino que lo dice la práctica del mismo movimiento al cual usted pertenece, con honor como siempre lo ha hecho. Si, después del 2006 ese movimiento, no ha logrado, salvo Iztapalapa, una sola victoria en la democracia política, ni siquiera ganó en Macuspana, Tabasco. Ese movimiento pone demasiadas expectativas en quien usted describe como nuestro líder. Maestro, si gusta de las teorías- y está muy bien que le guste, tenemos ese gusto compartido- le sugiero leer sobre la crisis que afecta a la figura del líder en la actualidad, no sólo en México.

Reunir en mítines, como usted escribe, a 500 mil personas es una buena cifra si se le quita su contexto numérico, p.e., ¿Qué porcentaje es del total de la población en condiciones de votar registrados en el padrón? ¿Cómo se relaciona esa masa núcleada, muy bien núcleada alrededor de un líder, cuando vemos que hay un 23% de la población con acceso a Internet? Y si las relacionamos con la cifras que ofreció Jenaro Villamil respecto de la audiencia de Televisión (cfr.: en http://bit.ly/cGHVCi) ¿Cómo es la comparación?

Enfrentamos un hecho novedoso, no estudiado ni por las teorías del derecho constitucional o político, ni por el psicoanálisis: la constitución de un fenómeno de masas sin masas. Llamo fenómeno de masas a las millones de personas que miran un mismo programa o que leen un mismo periódico o que entran sólo a una página de información. Es una masa sin masa y sin líder que las coagule. Esas estructuras y formas nuevas de las masas ponen en tela de juicio las teorías de Sigmund Freud (Psicología de las masas y análisis del Yo en http://bit.ly/cAfKBT) al respecto, así como las de Lenin (Cfr. ¿Qué hacer? en http://bit.ly/bzcHUT)y las de Hitler (Cfr.: Mi lucha en http://bit.ly/9H5Hvt)

El maestro Arnaldo Córdova recupera sus horizontes cuando sostiene: Lo chistoso es que se nos diga que hay que tomar medidas de fuerza pero que eso no implica tomar las armas Nuestro movimiento es pacífico y profundamente democrático y no le anda pidiendo a nuestra democracia que nos dé de comer. Maestro, es interesante cuando Ud., abandona la brújula de la teoría y se acerca a los hechos extrae un saber que contradice el conocimiento previo: no andar pidiéndole a nuestra democracia que nos dé de comer. A usted no se le ha de escapar lo que escribió: la democracia hoy da de comer a los partidos, están financiados de muchas y millonarias maneras, si usted rechaza ese alimento, entonces, usted acepta que se trata de otra democracia.

Córdova aporta un elemento interesante y crítico: el pensamiento teórico, en cuya esfera tenemos que dar todavía importantísimas batallas. Sí, claro, ese es un campo de batalla, el horizonte teórico, doctrinario, el territorio del saber y el del conocimiento son espacios a dar la batalla. Solo que no es con las herramientas como las que usted esgrime: La democracia de ciudadanía y la construcción de ciudadanía no son más que candorosas puñetas mentales que sólo buscan obnubilar y ocultar la lucha política que nos está resultando tan fea y tan desagradable en esa espantosa realidad en la que nos han sumergido los malos gobiernos, priistas y panistas por igual.

¿A qué viene ese adjetivo persecutorio de candorosas puñetas mentales? Maestro, recorra su experiencia y verá que no hay ninguna puñeta que no sea mental, sin eso, el frotamiento de la lámpara de Aladino no enciende, ni siquiera se humedece. Si fuesen mentales ¿Por qué las desacredita? Además a título de qué intenta desprestigiar a quienes no piensan como usted, sean o no puñeteros. Esos denuestos suelen ser propios de los malos gobiernos, priistas y panistas. [Incluyo al PeRDere, y a quienes desde movimiento apoyan a un cantor en las elecciones de Hidalgo sin mucha hidalguía]

Maestro Córdova leo con cariño sus artículos y libros, así como leo los textos doctrinarios del psicoanálisis, quizás, por eso considero pertinente poner en tela de juicio el lugar de brújula que se le otorga a la teoría, se puede afirmar que los caminos que conducen al infierno suelen estar alfombrados de buenas razones teóricas. Ante ello opto por el saber de las mujeres, un saber anárquico, caótico, fresco y muy vital, indeterminado, siempre abierto a la novedad ¿Ustedes lectores como la ven?

Adenda:

PROGRAMA ESCUCHARTE, TV EN INTERNET, SDPNOTICIAS, MARTES 11/05/2010, MÉXICO 20HS/ CONO SUR 22HS.

TEMA: EL COMPONENTE ADULTO DE LAS TEORíAS INFANTILES EN POLÍTICA, ERÓTICA Y SEXUALIDAD.

ESTÁN INVITADOS

Alberto Sladogna, Psicoanalista
http://www.edicionesartefactos.com
http://www.elsaborsaberdelpsicoanalisis.org
http://www.escucharte.net.
@sladogna

Cuadro de una exposición: El amor en tiempos del Dios sin Dios Interrogación sobre un elemento de la doctrina analítica: llamado Otro* A cargo de A

2010-05-07T10:17:00.000-03:00

Cuadro de una exposición: El amor en tiempos del Dios sin Dios Interrogación sobre un elemento de la doctrina analítica: llamado Otro*
A cargo de Alberto sladogna, un miembro de la elp

La exposición interrogará un componente nodal para la doctrina analítica: el amor como siendo lo único que cuenta y organiza la experiencia de una cura (Jacques Lacan, 16/11/1956).

Las experiencias del amor incluye entre sus componentes singulares el interrogante de las condiciones generadas por el lazo cultural. La cultura está ubicada entre la naturaleza y la sociedad. El lazo cultural surgido de la experiencia del nazismo, en particular, la situación concentracionaria llevo a una mujer Hannah Arendt a pintar el cuadro de La banalidad del mal. La banalidad se ha extendido distintos lazos, entre ellos al amor y a las prácticas eróticas articuladas en el horizonte del cuidado de si.

Los elementos estudiados por Hannah Arendt no dejan de tocar nudos doctrinarios del psicoanálisis. Cito uno de ellos: el imperativo categórico. Este componente está presente en ya en La interpretación de los sueños hasta El sepultamiento del complejo de Edipo (1924); en Lacan aparece desde su tesis De la psicosis paranoica en sus relaciones con la personalidad hasta sus seminarios, citemos El reverso del psicoanálisis (1969/1970). Este núcleo fue tocado por la experiencia de la 2da.guerra mundial y la fabrica de la muerte (cfr. A.Sladogna, presentación oral AG de la elp, 2004)

Trataré de localizar los nudos tocados por esas cuestiones, en particular el impacto de la banalidad del mal en el amor el amor y en las formas eróticas del cuidado de si, en tiempos de la búsqueda del Dios sin Dios (Oscar del Barco, Exceso y donación).

La intervención será luego de la proyección de dos filmes: Vecinos. Freud y Hitler en Viena y El profesional, los días sábado 8 y 15 de mayo del 2010 en J.E. Uriburu 1345,1º (y Juncal), CABA, Argentina. Estaré acompañado dialogando con Alejandro Kaufman y Martín Valiente Arrechea. La entrada es abierta.
sladogna@gmail.com Teléfono 1532995517

Aniversario de Sigmund Freud, 06/05/1856-06/05/2010

2010-05-06T11:08:00.000-03:00

Su suposición de que después de mi retiro mis errores podrían ser venerados como reliquias me ha causado mucha gracia (Carta de Freud a Jung)

Sigmund Freud nació a partir de que el inventó del psicoanálisis lanzó a la vida pública al profesor de Bergasse19, Viena, Austria. En varias ocasiones fui atravesado por una pregunta: Los textos doctrinarios de Sigmund Freud, conocidos como sus Obras completas. Esas obras suelen ser leídas como los lugares donde está la teoría el psicoanálisis; esos elementos allí reunidos serían la brújula que orientaban a sus discípulos, sean los de las primeras generaciones, aquellos de la actualidad a la cual pertenezco. Entonces interrogaba un hecho: ¿Dónde se transmite la experiencia del diván? Esa experiencia que mantuvo a Freud desplegando los elementos doctrinarios.

Elabore una respuesta que no carece de complicaciones: en los textos doctrinarios de Sigmund Freud, desde sus obras “teóricas” hasta su correspondencia, así como los testimonios en sus diversas biografías, allí están los elementos de esa experiencia. Es decir , entonces, es posible leer la doctrina del psicoanálisis como un hecho clínico, lectura que quizás arroje cierto horizonte indirecto y cercano a la práctica.

Para ir recopilando los elementos de ese esbozo de un texto a editarse, quizás, en poco tiempo más, recibí el siguiente apoyo literal: Una lectura casual de textos orales de enseñanzas sufí (Cfr.: en http://bit.ly/ac2Pu7) acompañado de una misteriosa atracción por leer en forma detenida las Ocurrencias del Increíble Mula Nasrudin de Idries Shah , al poco tiempo ambas experiencia se encontraron con mi participación, colateral, en la edición castellana de las, 213 ocurrencias con Jacques Lacan, recogidas y escritas por Jean Allouch (1992, México Sitesa,) . El resto es algo que el lector juzgará si es no pertinente para conmemorar un aniversario del nacimiento de Sigmund Freud. Además, si usted recoge alguna otra ocurrencia den tal o cual lugar respecto de Sigmund Freud en Bergasse 19, puede hacerla llegar a

Alberto Sladogna, psicoanalista, un miembro de la elp.

Pasaje al lugar del análisis ¿un regalo?

Comentaba con Freud su acercamiento a la práctica del psicoanálisis. En un momento toca el motivo más personal de todos:

-El más personal de todos y del que vino el impulso decisivo es la íntima sensación de ser obsequiada: esa sensación de amplia irradiación de la propia vida que surge de palpar en las propias raíces hundidas en la totalidad.

Freud dijo riendo:

-¡Creo que para usted el análisis es una especie de regalo de Navidad!

Privación

Discuten un caso, entre varios analistas, y en privado Freud, le hace la siguiente confesión:

-La neurosis de la mujer madura apareció al darse cuenta que no podía esperar ningún hijo de su marido, el "padre".

Una cosa es la experiencia otra es la lectura

Visita a Freud un domingo por la tarde. El encuentro le resulta, muy agradable ya que pudo hablar con él de todos aquellos temas en los que están más de acuerdo de lo que pensaban. Entonces concluye:

-Es muy distinto ver cómo Freud piensa y trabaja, a verse limitado a la lectura de sus obras.

Piedras en el camino de...los cursos

El era un discípulo aventajado, inquieto, decide en un momento dar curso sobre los desarrollos de Freud. En el público, durante la tercera sesión del curso está presente Freud quien hace la siguiente intervención:

-Las dificultades de una materia de concepción tan reciente son demasiado grandes para poder ser tratadas en una simple conferencia; el número de ideas originales y su interés merece reconocido, pero todavía hay que profundizar en ellas investigaciones más detalladas. Las continuas injurias dirigidas contra el conjunto del movimiento [psicoanalítico], lanzadas por parte de la ciencia oficiosa, tiene como consecuencia que no deba osarse avanzar, con excesiva rapidez por nuevos territorios sin haber dejado suficiente protegida la retaguardia; es esencial aportar reiteradamente confirmación de lo ya descubierto.

Fantasía de muerte del padre: una riqueza espiritual

Ella era una visitante distinguida, hasta diríamos, esperada, de Bergasse 19. Esa situación le permitía una intimidad con el profesor. Un domingo en casa de Freud, él la relata una fantasía [el subrayado es de ella] que todavía no ha escrito y por lo cual tampoco ella va escribirla, acerca del significado de la muerte del padre para el conjunto de la civilización hasta nuestros días. Freud le comenta: Nunca había conformado algo tan lleno de riqueza espiritual, más quizá de lo que acostumbra a permitirse [subraya ella].

Amigas, amigos lectores les sugiero luego vistar esta página donde aparece un tema respecto de las difrencias del humor desplegado por el chiste según Freud con otras enseñanzas demasiado tomadas por la tragedia de la cruz. Ver http://bit.ly/dBr94h

La banalizaciíon del mal en la doctrina y en la vida

2010-05-04T10:12:00.000-03:00

Lo que nos espera no es la floración del verano, sino ante todo una noche polar, glaciar, sombría y ruda.Max Weber (1919)

Cuanto más progrese la humanidad en el camino de la “humanización”, tanto más se acerca al punto fatal, rebasarlo significa aniquilación. Louis Bolk (1926)

El cristianismo, el movimiento histórico más poderoso de nuestro planeta, ha agotado su fuerza configuradora y nosotros vivimos post Cristo en un sentido más profundo que el del calendario. Otto Pretas (1935)

Quienquiera que los perseguidores expulsasen del país como escoria [judíos, ilegales, indios, homosexuales… etc.], también era recibido como escoria de la humanidad en todas partes, y cuando se le declaraba como indeseado y molesto, se le recibía como extranjero molesto, en cualquier lugar adonde fueran. Hannah Arendt (1958)

El nazismo sólo tuvo el valor de un reactivo precursor. El ascenso de un mundo organizado sobre todas las formas de segregación…Ningún remedio habrá que esperar, en tanto que estos problemas no hayan sido abiertos. Jacques Lacan 1967

Michel Onfray ha despertado un debate en Paris, Francia. Si se puede subrayar que lo hace, en el marco de un debate promovido por la industria mediática de las editoriales, esa industria logra de esa forma elevar las ventas de libros. Claro que de todas formas no hay mal que por bien no venga, ni bien que no contenga algo del mal. En unos de sus libros El sueño de Eichmann. Precedido de Un kantiano entre los nazis -Gedisa, Barcelona, 2009- Ese libro ha sido retomado comparte de un debate, que al margen de que se compartan o no, la propuestas de Onfray, el debate no deja de convocarnos a estudiar cuestiones que afectan a la doctrina del análisis y a su practica, esa tarea junto con otros la iniciamos hace varios años (México,2004) así como una presentación en París, Francia a cargo de Sladogna, en el seno de la elp.
Hoy regresamos a ellos, quizás, con algunas cuestiones nuevas a interrogar.
El mal, el bien dan lugar a la culpa por hacer una u otra cosa ¿Qué es la culpa? Es un sentimiento que no se reprime, no se oculta, solo se desplaza en la superficie del lenguaje. (Sigmund Freud en http://bit.ly/dC6Bz2 ) En la vida cotidiana es un sentimiento compartido, las formas de la cortesía así lo muestran: “disculpe”;”discúlpame”; “una disculpa”. Si se solicita eso ¿Se está, quiéraselo o no, reconociendo una culpa (dis —culpa) o una dis que culpa? ¿Quién dispensará la disculpa? La culpa fue parte -y es parte integrante- del horizonte religioso de Occidente, en particular, la culpa distribuida por la religión católica, a diestra y siniestra, sobretodo en actos siniestros. Ese horizonte no es su único componente. Está la culpa que permite, a veces, y para algunos humanos, hacer la diferencia entre el bien y el mal: permite distinguir entre lo que está permitido hacer y lo que no debe hacerse. A la madre de Paulette se le recriminaba falta de llanto en las entrevistas: llorar era algo ¿Qué debe hacerse o algo que por no hacerse indica para otros la posibilidad de una culpa? La culpa siempre aparece ante otro- un semejante- y ante el Otro —el lenguaje silencioso que nos habita.

Leer las ocurrencias de cada analizante orienta al analista hacia los temas a investigar, preguntar y explorar. Uno de ellos, es que ante hechos nimios —para otros- la o el analizante sufre o vive un sentimiento de culpa. Ese sentimiento aparece ante situaciones tales como elegir una carrera o abandonarla, dejar una actividad para pasar a otra o no tomar ninguna; decidir algo en su relación con una pareja —sea del tipo que sea; tener una experiencia nueva o una práctica de hacer algo conocido de forma novedosa. Baste con tener la ocurrencia y aparece el sentimiento de culpabilidad.

Esas experiencias surgen en los relatos que analizantes efectúan en el diván o de pie o en una vídeo llamada o una llamada telefónica o…dónde se produce el encuentro conmigo. De ahí se fue imponiendo algo: la culpa no es individual, es un sentimiento compartido, ella forma parte del lazo cultural donde vivimos, tanto de los analizantes como de su analista. La culpa es un fenómeno del colectivo, donde él —el colectivo- no es nada sino la manifestación de un sujeto en cada individualidad (J.Lacan en http://bit.ly/ci11PJ ). No existe una diferencia sustantiva entre el individuo y la cultura, están articulados en una misma formación, el sujeto hace un nudo con ellos.

¿Cuál es el componente compartido de la culpa en Occidente? Es el imperativo categórico: actuaras de acuerdo a las máximas que habitan tu conciencia de tal manera que ellas sean una ley universal ¿Seguirá rigiendo tal cual? Veamos sus consecuencias.

La banalidad del mal en la cultura compartida

Una oleada de racismo, xenofobia y persecución de género atraviesa la vida cotidiana:

1.-en Arizona se aprueba una ley discriminatoria contra los inmigrantes declarados ilegales; buscar empleo se ha convertido en un delito penal;

2.-en Copala, Oaxaca, México, una caravana de la paz sufre una emboscada a manos del Ejército de Dios, el gobernador nacionalista de esa entidad declara una campaña contra los integrantes de la caravana: por estar en ella, cada participante es un extranjero que atenta contra el ser nacional;

3.-El Lic. Calderón aclaró sólo el5% son inocentes de los veintidós dos mil quinientos muertos en su guerra contra el narcotráfico; el resto fueron in situ declarados culpables; allí se incluyen los jóvenes asesinados en Chihuahua, primero declarados “pandilleros”, también allí se incluyen Martín, Bryan, los niños de la guardería ABC, a los estudiantes del ITESM, estudiante Oscar de la UNAM, a Paulette, a los emboscados en Copala, Oaxaca -Beatriz Cariño y Jyri Antero Jaakola. Sin inhibición los inocentes son ajusticiados y estadísticamente evaluados;

4.- Sectores de izquierda de México — y de otros lugares de América Latina- comieron el anzuelo, acusan de “políticamente incorrecto” a Evo Morales, presidente de Bolivia; él es miembro de una cultura que tiene una articulación distinta con la tierra; esa izquierda dice algo interesante: La culpa la tiene Evo, no la tenemos nosotros que hicimos de la desviación el sinónimo de homosexualidad; Cristo hizo lo que hizo por ubicarse como culpable, no le arrojó la culpa a los otros, decía Por mi culpa, por mi grandísima culpa…Bueno, la izquierda se considera atea.

5.- Joaquín López Doriga - formador de opinión ¿?- dice que un gran porcentaje de lo que se informa en las redes sociales “es basura” —dejo de lado el saco que se colocó; subrayó algo , a la basura se la elimina, se la descarta sin culpa alguna pues se ha cumplido con un principio ecológico o al menos egológico;

5.-Al presidente Hugo Chávez se lo califica de “mono”; al presidente electo de Uruguay, José Mujica se lo denostaba pues olía a “bosta de vacas” —Mújica tiene una pequeña granja donde sigue viviendo; a la presidenta de Argentina, Cristina Fernández de Kirchner se la trata de “¡Maten a la Yegua!” —mensaje interceptando comunicaciones del helicóptero presidencial;

Por ahora dejo de lado las muestras de la banalización del mal, su legalización en los países del primer mundo, como EEUU, Alemania, Inglaterra, Italia, España, Francia. Recordemos que esos países han declarado que la tortura es un hecho banal al legalizar los interrogatorios intensos.

La expresión banalización del mal la tomo de Hannah. Arendt (Eichmann en Jerusalén. Un estudio sobre la banalidad del mal. 1967) Ella lo escribió luego de asistir al juicio contra el antiguo jerarca nazi, Adolf Eichmann. Ese jerarca gris, normal, con una familia bien constituida, bien educada, sin ninguna desviación entre sus miembros, ese hombre común y corriente condujo a la muerte a varios millones de personas. Era un profesional del transporte. Él era parte del medio que transportó al seno del lazo cultura de occidente: la banalización del mal. Eichmann escapó de su condena en Nuremberg gracias a los servicios de documentación que le ofreció la Iglesia Católica. Él se declaró inocente y sin culpa alguna pues había cumplido con la ley aunque podía estar en desacuerdo con sus contenidos.

La banalidad del mal: es legal y moral

En los EEUU, en Francia, en Italia, en España y en México se ejecutan acciones contra quienes son considerados ilegales. Incluso tenemos en la constitución el artículo 33: El ejecutivo de la Unión tendrá la facultad exclusiva de hacer abandonar el territorio nacional inmediatamente y sin necesidad de juicio previo, a todo extranjero cuya permanencia juzgue inconveniente (Querétaro, 31/01/1917)

Podremos estar en contra o a favor de esta cláusula constitucional, pese a ello la misma es legal y es pacífica para quien la aplique, tenga el cargo que tenga Además es un imperativo que está en la conciencia de quienes respetamos la constitución, al margen de no acordar con ese artículo y sus consecuencias. Así cuando en el sur del país, una patrulla de Migraciones de la Policía, detiene a un autobús y a determinadas personas les solicita cantar el himno nacional o responder sobre qué es lo que se festeja en tal o cual fecha y partir de eso determinan que si son o no inmigrantes ilegales, en automático — pese a los esfuerzos de los organismos de Derechos Humanos- son deportados, sea cual sea su suerte en el país al que son retornados. Ya se dieron casos de ciudadanos mexicanos que por no saber cantar el himno o no recordar una fecha fueron deportados, lo raro es que entre ellos y los otros, no suelen estar ciudadanos mexicanos, o no, que sean güeritas o güeritos.

Insisto, se puede no acordar, se puede denunciar que eso es un extorsión y una fuente más de ingresos para la corrupción — hay que denunciarlo-, incluso se puede indicar que son servicios hechos para hacer un favor a quienes contratan mano de obra de bajo costo para los cafetales chiapanecos o las zonas campesinas de Campeche, Tabasco o la Baja California Norte y Sur. Todo eso es así, solo que esa medida y la acción de esos agentes es legal, pacífica y, en particular, acorde con un alto contenido moral.

¿Cómo es posible que actos de tal carácter sean legales y de alta moralidad? Lo son por un hecho: cada uno de esos agentes que hace lo que hace no tiene culpa alguna por hacerlo, pues incluso aunque no estén de acuerdo con las leyes migratorias cumplen con la ley. Al cumplir con la ley, están sometidos a la ley, al margen de sus conciencias, si la cumplen no hacen nada inmoral e ilegal pues, según esa ley los ilegales son apátridas, han quedado fuera de la legalidad de los humanos (Hannah Arendt, La condición humana). Se trata de la obediencia debida no sólo a la una orden de un superior, sino que el superior es el imperativo categórico: respetar la ley.

Esas leyes y esos agentes, e incluso, el florido Ulises Ruiz, gobernador de Oaxaca —dicen que sería propietario encubierto de un moderno hospital de alta tecnología en el DF-, ese gobernador recurre a esas leyes adosándoles las leyes de usos y costumbres del nacionalismo revolucionario ¿En qué elemento de la ley se apoya?

Las leyes están organizadas a partir del imperativo categórico. Ese imperativo fue propuesto por Emmanuel Kant: Obra de manera tal que la máxima de tu voluntad pueda al mismo tiempo valer como principio de una legislación universal (Kant leer http://bit.ly/abUlrW). También la escribió de esta otra forma: Obra de tal manera que la máxima de tu acción pueda llegar a ser una ley universal(Kant, leer http://bit.ly/9Jl1yu).

Se trata de hacer algo de tal manera que la máxima que rige la conciencia conduce esa acción, por consiguiente, esa máxima vale como un principio de una legislación universal. Si actuó de acuerdo con la máxima que me habita, entonces cumplo con la ley, no tengo culpa alguna pues actué de acuerdo con ella. El tema de la pederastia con el tratamiento que le da la Iglesia Católica lo confirma. Estos son los riesgos de la conciencia y de sus máximas de principios.

A partir de la práctica del psicoanálisis fui interrogado por ese hecho: ¿Cómo un humano hace eso sin vivir o sufrir o experimentar culpa alguna al hacerlas? Tomemos la experiencia de un vendedor que sabe que el producto a vender es un fraude o no cumple con ciertos requerimientos, sólo que él, de acuerdo a la ley del trabajo fue contratado para vender, no para evaluar esos productos, entonces…, recordemos la frase famosa ¿Y yo por qué?

Algunas experiencias del colectivo comunitario construyen un sujeto que transforma o modifica o deja de lado el imperativo categórico. Esas experiencias triviales se hacen a partir de un descubrimiento mayor: si se acepta el imperativo categórico, se desplegaran las consecuencias últimas del mismo y se colabora en instalar la banalidad del mal. El mal de ese imperativo no es romper con la ley, al contrario, es llevar sus consecuencias a realizarse de forma legal y moral. Ese imperativo categórico es la barbarie civilizada de lo políticamente correcto

Adenda

PROGRAMA ESCUCHARTE, TV EN INTERNET, SDPNOTICIAS, MARTES 04/05/2010, MÉXICO 20HS/ CONO SUR 22HS. TEMA: ¿”GUERRILLA” DEL LENGUAJE ANTE EL PODER DEL OTRO/otro? PAULETTE ALBUREA AL EJÉRCITO DE BAZBAZ Y CARLOS LORET DE MOLA. ESTÁN INVITADOS

Alberto Sladogna, Psicoanalista

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@sladogna

¡Listo el pollo! parafriegas racistas

2010-04-27T20:34:00.000-03:00

¡Listo el pollo! parafriegas racistas
Alberto Sladogna

No es un porvenir color de rosa, lo que no hemos visto hasta sus últimas consecuencias…se enraíza en la fraternidad del cuerpo, es el racismo…Vamos a estar sumergidos en todos los problemas segregativos. Los seres que hablan, se encuentran teniendo todo tipo de problemas de conciencia, lo inaudito es que no nos hayamos dado cuenta de que los problemas de conciencia son problemas del goce. Jacques Lacan

Evo Morales, presidente de Bolivia, en la Cumbre Mundial de los Pueblos sobre Cambio Climático y Derechos de la Madre Tierra (20/04/21010) declaró:

El pollo que comemos está cargado de hormonas femeninas. Por eso, cuando los hombres comen esos pollos, tienen desviaciones en su ser como hombres.

Citó tal como lo hace Gabriela Warkentin, directora del Departamento de Comunicación de la Universidad Iberoamericana, Ciudad de México; Defensora del Televidente de Canal 22; conductora de radio y TV; articulista; ella publicó su artículo en el prestigioso periódico El país.

El lector recuerda, El país es frecuentado por sectores intelectuales como el escritor Mario Vargas Llosa, el historiador Enrique Krauze y el politólogo Jorge Castañeda. El periódico pertenece a la empresa, o es la misma empresa, que junto Televisa canceló - ¿censuró?- los contratos de Carmen Aristegui en sus anteriores emisiones.

¿Qué es lo que sorprende? Sorprende, la autora tiene el cargo Defensora del Televidente de Canal 22 (¿defendernos de canal 22, de ella.de…?) Ella añade, agrega, atribuye, incorpora algo al discurso de Evo:

Ante declaraciones como las de Evo Morales, riamos para no llorar. O exijamos mejores dirigentes… Transgénicos y hormonas causan calvicie y homosexualidad, según Evo Morales… Así, ¿o más claro? Dicen las crónicas que entre los presentes hubo risas. A saber. Lo que sí, más de uno en este mundo debió quedar tranquilo. Reconocer que son los pollos cargados de hormonas los culpables de la homosexualidad, seguro provoca suspiros de alivio en quienes ven al demonio en esas “prácticas anti natura”: tan fácil como decapitar a cuanto pollo hormonado encontremos, y problema arreglado (falta ver cómo explicamos la homosexualidad de algunos vegetarianos, pero aquí no da para tanto). Luego Evo habló de los calvos, “que es una enfermedad en Europa por las cosas que comen.

Expongo un dato literal, Evo Morales no empleó el término homosexualidad en ninguna parte de su discurso. Una cosa es lo que él dijo y otra cosa es lo que ella le atribuye que dijo.

En twiter, comenzando por @sladogna, varios aceptamos, en un primer momento, estar ante un hecho trivial y no por eso menos grave: alguien, un Jefe de Estado, Evo Morales, cometió un error al atribuir la homosexualidad como derivada de la ingesta de pollos, cometía un acto homofóbico. ¿Por qué? Al atribuir a las hormonas femeninas de los pollos la homosexualidad, se declara a la homosexualidad como una enfermedad a extirpar. Explicar el supuesto origen de esa o cualquier otra forma de vida subjetiva es un acto de discriminación efectuado sin saberlo por quien sostiene esa explicación.

Varios mensajes de twiter despertaron un enigma: se decía que Evo era simplemente un bruto; otro mensaje jugaba con informes secretos de agencias de inteligencia confirmando la presencia del pollo. Percibí estar participando en una maniobra racista contra Evo Morales. El racismo estaba en mí también. Entonces, cuando alerte de ese posible racismo recibo un twiter donde dicen que defiendo por defender a Evo sin haber escuchado lo que él decía contra los homosexuales. Abrí el link, escucho¡¡Sorpresa!!: Evo Morales no mencionaba el término homosexualidad era una voz en off —un comentarista- quien introducía esa palabra y se le atribuía a Evo. Quien envió el link no había escuchado lo que decía que @sladogna no habría escuchado.

Conviene tener un horizonte de comparación que permita ampliar el tema que tratamos. Carlos Fuentes hombre de letras escribió que Amlo declaró al diablo las instituciones (periódico El país, 10/10/2006, ver http://bit.ly/caQ39n) Mientras que Andrés Manuel López Obrador dijo el 1/09/2006, en el Zócalo: ¡Que se vayan al diablo con sus instituciones! (Mariana Viayra Ramírez, periódico La crónica de hoy ,2/09/2006 Dicen que este periódico sería del Lic. Carlos Salinas. Ver en http://bit.ly/9o7ilj).

Estamos frente ante un cambio de letras chiquitas: las no dice lo mismo que con sus. La cuestión está en el detalle, Cantinflas dixit. Regresemos a Evo Morales quien dijo a la letra: tienen desviaciones en su ser como hombres, eso no es lo mismo que decir que dijo: homosexuales.

En twiter se argumentó a buen entendedor pocas palabras o que en el imaginario popular desviación es homosexualidad. Vayamos por parte, si se trata de pocas palabras ¿Para qué añadirle una a Evo? Si, el imaginario popular fuera así, estaríamos ante un caso en que lo popular también se equivoca como cualquiera. La invocación a lo popular es la estrategia de: Yo no fui fue Tete, son los del imaginario popular, no soy quien lo digo, solo YO repito lo que ellos dicen ¿Al repetirlo ese YO no queda atrapado por eso? La estructura del YO, al igual que la de la conciencia, revela ser la sede de prejuicios que no hacen distingos entre izquierda y derecha.

Tuiteros con posiciones progresistas, digamos si eso dice hoy algo, tuiteros de izquierda, decían bueno no dijo eso pero ese es el sentido de emplear la frase desviaciones en el ser. Otra vez ahí está el detalle: quien produce esa equivalencia es quien introduce la homofobia que le atribuye a quien no dijo eso.

La operación de equivalencia quedo a nuestro cargo y cuando aceptamos esa equivalencia, la validamos, la hacemos nuestra al quedar tomados por un saber no sabido; un saber que está en nosotros, haya o no complo de la derecha para manipularnos.

La frase desviaciones en el ser de hombres, revelaría según una señora que cenaba en un restaurante de Av. Santa Fe y Pueyrredón, Buenos Aires: Te das cuenta ese indio es un bruto, ese dirige a un país ¿Qué podes esperar de él? (zona de la clase media con infatuaciones de millonarios de Buenos Aires, Argentina).

El termino desviación/desviaciones es un interrogante:

a.- En filosofía, en la obra de Martín Heidegger, así como por sus discípulos es empleada al interrogar el ser;

b.- La psiquiatría hasta 1970 la empleaba para calificar a las formas de sexualidad que no respetaban el canon heterosexual, presentado como siendo natural y único;

c.- En la teología desplegada por Benedicto XVI y otros miembros de la Iglesia Católica se la emplea para descalificar la vida no ajustada a la pareja normal (¿¡!?): hombre/mujer;

d.- Dentro del campo de la política el PRI y AMLO emplean el término desviación para descalificar las alianzas y proteger los principios;

e.- Freud empleo el término, y aceptó otro como sinónimo, perversiones, ambas serían formas de desviación respecto del fin (cfr. Tres ensayos para una teoría sexual); en Lacan, desviación es empleado en muchas ocasiones para acusar a otros de desviarse de los principios del psicoanálisis; amén de que lanzó bastantes tonterías bajo el término de perversiones avalando la idea de desviaciones;

f.- Slavoj Sizeck un filosofo esloveno, marxista, estudioso de la obra de Jacques Lacan emplea sin mayor inhibición el término perversiones —tomado de Freud y de Lacan-, sin que hasta el momento nadie le haya criticado ese componente segregativo. Perversión tiene su origen en desviación, ambos hacen jugar sin decirlo, la supuesta existencia un camino recto;

El lector observa que el camino que conectaría, si es que conecta, la calle de las desviaciones del ser del hombre hasta el cruce con la calle homosexualidad no es sencilla, no es sólo producto de un complot o de una manipulación.

Para concluir, por ahora, subrayó algunos elementos: 1.- Hace años (hasta 1960) los médicos pediatras alertaban a las madres del consumo de carne de pollo industrializado; criados a marcha forzados mediante la introducción de grandes cantidades de hormonas y químicos para darles pronto crecimiento, sacrificarlos y venderlos; 2.-El cromosoma XY —hombre- de acuerdo a investigaciones biológicas estaría afectado en su ser, y posiblemente, en algunas décadas o cientos de años ya no habrías más hombres (Cfr.: S. Freud, Sobre un caso de paranoia autobiográficamente descripto-caso Schreber); algunos mitos científicos atribuyen eso al impacto de las hormonas femeninas; 3.- En Europa y en América Latina estudios —vaya a saber su valor científico- en los últimos años, años antes de la existencia política de Evo Morales, estudios revelan que la masa de producción de espermas en cada eyaculación está disminuyendo en forma drástica. En la eyaculación de cualquier clase de hombre: sea un hombre homosexual, sea un hombre heterosexual; sea un hombre travestí; sea un hombre transgénero; sea un hombre cualquiera.

Un lector podría criticar que no he mencionado a la derecha. Dejo en claro algo: para la derecha lo que no coincide con ella es una desviación antinatural y constituye un peligro para el mundo. El tratamiento recibido por un intelectual mexicano de derecha, Carlos Castillo Peraza, lo revela.

En el caso de Evo Morales señalo un dato más. Junto con la directora de comunicación de la UIA, una organización civil Confederación Española de Lesbianas, Gays, Bisexuales y Transexuales(COLEGAS) lanzó una denuncia contra Evo por homofóbico; tal organización civil trabaja ligada al Partido Popular (PP) de Aznar, partido de la derecha español; COLEGAS en junio de 2009 firmó un contrato-programa con el PP de Sevilla de cara a las elecciones de 2011, allí contemplaba el rechazo de una Cabalgata del Orgullo Gay que la ciudad, celebraba por primera vez con financiación municipal.(Cfr. Pascual Serrano, periodista español, a quien he seguido para esta columna, leer en http://bit.ly/a3Wzfv)

Antes de terminar pregunto ¿Qué le ocurre a una mujer -sea cual sea su género- que ingiere hormonas masculinas? ¿Qué le ocurre a un hombre -sea cual sea su género- cuando ingiere hormonas femeninas? En ambos casos los caracteres llamados secundarios se alteran poco, mucho o nada (crecimiento de la barba, vello, tono de voz, modificación de las mandíbulas, propensión al despliegue de formas el cáncer de mamas y otros, etcétera) .La cuestión no pasa por allí pues alguien, sea quien sea, puede elegir hacer eso, el tema es distinto cuando lo digerimos sin nuestro consentimiento. Si nos alimentamos con productos cuyos componentes se ignoran, estamos ante un caso de violación, nos meten algo sin dar nuestro consentimiento para ingerirlo. Tal violación ¿no es una desviación del ser de los hombres como género humano?

Los miembros de las comunidades homosexuales, lesbianas, transgéneros, travesti e intersexos lo han dicho con claridad: ellos eligieron vivir así, nadie se los metió sin su consentimiento.

Reitero: hacer equivalente desviaciones/desviación del ser del hombre con homosexualidad es una opción que cada quien puede tomar, luego no puede protegerse diciendo: Yo no fui fue Tete. Hacer esa equivalencia es participar de un prejuicio que nos habita. Quién esté libre de prejuicios que aviente la primera piedra, por favor, que la aviente hacia arriba.

Alberto Sladogna, Psicoanalista,

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ADENDA:

PROGRAMA ESCUCHARTE, TV EN INTERNET, SDPNOTICIAS, MARTES 27/04/2010, MÉXICO 20HS/ CONO SUR 22HS: EL RACISMO Y LA HOMOFOBIA ¿GOCES DE LA CONCIENCIA? ESTÁN INVITADOS

Paulette, los límites de la interpertación, entonces ¿qué?

2010-04-20T10:10:00.000-03:00

Paulette, límites de la interpretación, entonces ¿Qué?
Alberto Sladogna
(texto reeelaboradoa partir del artículo publicado en el sdpnoticias.com, 19/04/2010

En los sueños mejor interpretados arranca una madeja que no se deja desenredar. Ese es el ombligo del sueño, el lugar en que él se asienta en lo no conocido. S. Freud

Sospecho que si, “las fronteras de la interpretación”, no fue simplemente porque estaba muy cerca de lo oculto, sino porque allí, eso… era demasiado. J.Lacan

Paulette con lo poco que le queda de vida sigue impidiendo el carpetazo de lo ocurrido. ¿Cómo? Su cuerpo obstaculiza la posible manipulación del hecho. La notable impericia judicial ante lo ocurrido riega el jardín de las interpretaciones. Ellas se enfrentan a lo oculto, hacen frente a lo que no queda explicado por la realidad sino por el real del hecho. El real del cuerpo está en la superficie, solo la realidad pretende ocultarlo. ¿Cómo se opera en el psicoanálisis una vez que se localicen los alcances limitados y limitantes de la interpretación?

Las interpretaciones recibieron, en algún momento, el aval del psicoanálisis. Freud tiene un texto La interpretación de los sueños (1899-1900); al privilegiar la interpretación, colaboró en opacar la lectura de los sueños. Leer no es interpretar; la interpretación requiere tener elementos previos que organizan el sentido: tal cosa le da el sentido a tal otra. Así un paraguas es interpretado como símbolo del pene, por consiguiente si alguien lo toma se estaría masturbando.

Respecto de Paulette, un periodista de investigación,Jenaro Villamil subrayó ¿A qué presiones se refiere Peña Nieto? ¿A las presiones de las familias involucradas en el caso que financiaron su campaña electoral y la de Arturo Montiel? ¿Se refiere acaso a las presiones de la familia Salinas que desde hace años considera a Bazbaz como una de “sus” piezas en la procuraduría mexiquense? ¿Se refiere a las presiones del subsecretario de Hacienda, Dionisio Pérez Jácome, quien insistió airadamente para que no se involucrara en las indagatorias a su prima Amanda de la Rosa Frisccioni, con quien viajó a Los Cabos la madre Lisette Farah? ¿Alude, acaso, Peña Nieto a las presiones de poderosos constructores involucrados también en la trama de las familias Gebara y Farah? ¿O se refiere Peña Nieto a las presiones de Televisa que inició una campaña para la renuncia de Bazbaz y ahora ya realiza “recuentos” del caso para el control de daños previamente presupuestados y acordados con el erario mexiquense? (Proceso ,19/04/2010)

Son preguntas abiertas; las interpretaciones son un añadido cuyos efectos oscurecen las dudas con respuestas organizadas por un presupuesto: hay UN sentido claro y cristalino que alguien, UNO, pretende ocultar. La teoría de la ocultación concierne a cada quien: si el Procurador no lo ve es porque lo quiere ocultar, nos trata de tontos al pretender ocultar lo que a simple vista se ve. La interpretación requiere jugar con la carta del tonto, lugar rotativo, a veces es uno, a veces es otro, no está prefijado ¿Por qué esa rotación? Es una debilidad compartida: a nadie le gusta reconocer su porcentaje saludable de tontería, siempre y solo siempre, el tonto es el otro y/o el Otro. Nos hacen tontos y/o los hacemos tontos.

La interpretación de lo sufrido por Paulette descarta la tontería. Estaríamos un hecho tan inhumano que ni siquiera hay tontos como protagonistas de él, ni nos permitimos dejar un lugar para la participación de una tontería en los hechos. El cuerpo de Paulette destruye esa posición. Suponiendo sin conceder que la aparición del cuerpo sin vida en esas circunstancias es una tontería que nos quieren hacer creer pasamos por alto un hecho literal: su aparición destruye las influencias de una familia poderosa. Si esa familia y ese poder son tan grandes ¿Cómo dejaron aparecer el cuerpo? Una tontería los puso en evidencia, evidenció sus debilidades.

La interpretación siempre requiere que haya UN poder al que no se le escapa nada; el interpretador con su voluntad fabrica el poder del UNO como ABSOLUTO. Si el apellido de la madre y del padre de Paulette los identifica en un núcleo familiar de la industria de la construcción, si ese grupo financió campañas electorales, se demuestra eso y solo eso: son poderosos industriales de la construcción, tienen dinero, financiaron campañas. El interpretador deja de leer, va más allá o más acá, transforma los antecedentes familiares en los consecuentes: si eran ricos manipulan, tuercen los acontecimientos para encubrir algo.

El cuerpo de Paulette genera un obstáculo insalvable a la pareja poder/interpretador ¿Qué hacer con la aparición del cuerpo? El poder no logró cubrirlo; los interpretadores también lo dejan de lado, como lo han demostrado Serieux y Capgras en su investigación de Las locuras razonantes. El delirio de interpretación (accesible en http://bit.ly/aQNFFU ). La razón recibe sopa de su propio chocolate: el razonador interpretante se atribuye el ejercicio de una razón, lógica y plena de verdad, por ejemplo, todo tiene una razón, no hay nada del orden azar o de lo irracional. Las locuras razonantes no dejan de afectar la razón cartesiana. Se descarta el azar pues su estructura no es predecible, ni controlable, se lo califica de irracional. ¿Y si existen otras formas de razón que no son cartesianas? La razón del saber hacer no coincide con la razón cartesiana en un aspecto nodal: mientras Descartes procede a descartar, desechar al sujeto y a la subjetividad; la razón artesanal sólo opera a partir de incluir la subjetividad.

Lacan localizó una ética de la actividad interpretativa: el interpretador no cree en el Otro; el Otro siempre tiene intenciones aviesas, terribles e inconfesables contra él (La ética en el psicoanálisis, 1959/1960). Preciso: la paranoia integra nuestra constitución humana; nuestro Yo nace a partir de verse en una imagen del Otro/otro; el Yo piensa desde el Otro al que no le pierde pisada. Cuando un humano se afeita o se peina o se maquilla requiere guiarse por lo que hace su imagen en el espejo. Está fascinado por ese en quien no cree, está fascinado por el poder que él ve, comparte ese supuesto poder.El interpretador, paranoico o no, tiene un hueso duro de roer ante la presencia incontrolable del azar. El azar no pasa por el determinismo de Freud y golpea al determinismo del significante formulado en algún momento por Lacan.

Las interpretaciones a Paulette desconfían del poder, al mismo tiempo están orientadas por ese poder. Les fascina el poder que les atribuyen, solo discrepan con lo que él dice. En uno y en otro caso el poder queda encubierto. Es interesante observar que los interpretadores y el poder se hacen bolas ante Paulette, no saben qué hacer frente a algo que no pueden explicar, ni controlar ni manipular. Recuerdo una frase empleada por el Lic. Salinas de Gortari: No se hagan bolas. Él no se hacía bolas pues tenía el poder, nosotros nos hacíamos bolas por qué somos tontos o nos hacen tontos; quedamos enganchados en quien no creemos pero a quien le atribuimos todo el poder.

Cito al Lic. Salinas de Gortari pues Jenaro Villamil lo convoca en sus preguntas sobre Paulette (Proceso, 19/04/2010); ayer la edición dominical del Sdpnoticias informó de una declaración del padre de Paulette: no conoce en persona ni al gobernador ni al Lic. Salinas ni tampoco fue compañero del Lic. Bazbaz. Villamil precisó la familia Salinas que desde hace años considera a Bazbaz como una de “sus” piezas en la procuraduría mexiquense. Villamil con su afirmación localiza un obstáculo mayor ¿Cómo es que el poder de la familia Salinas no logró evitarle a su pieza un accidente tan delicado como el cuerpo de Paulette? Villamil muestra la distancia entre considerar y controlar.

La familia Salinas al pie de la letra revela las caras del poder: Por un lado tienen mucho poder, están en los círculos del poder, la fortuna de esa familia es inconmensurable. A uno de sus miembros, un tocayo, le prestó 52 millones dólares sin documentar tal préstamo, otros empresarios le hicieron préstamos semejantes. El poder tiene el poder de hacer esas cosas.

Si, es una familia poderosa, al mismo tiempo, veamos algunos episodios que sin estar ocultos muestran otra cara: Carlos y Raúl Salinas fueron detenidos a las edad de 4 y 5 años pues jugando a la guerra fusilaron a su sirvienta Manuela de 12 años (Excélsior, El periódico de la vida nacional, 2da parte. Sección A, martes 18/12/1951); Carlos Salinas de Gortari compartió un lapsus con el Ing. Cárdenas y así llego al poder; siendo presidente no logro substraerse a la bola de los escándalos de la separación de su hermana con Francisco Ruiz Massieu; tampoco logró evitar el asesinato de Massieu; más tarde no pudo evitar quedar envuelto por el magnicidio contra Luis D. Colosio ; siendo ya ex presidente, su hermano Raúl fue a la cárcel durante varios años; más tarde fue asesinado su otro hermano, Enrique. Cada acontecimiento trágico revela que los poderosos son afectados por el azar, ellos no logran determinar y controlar previamente los hechos de la vida.

El cuerpo de Paulette impone un límite al poder y a la interpretación, salvo que se pretenda interpretar que fue muerta para entorpecer los planes electorales de una facción política o que se trata de una maniobra de marketing para recuperar audiencia de TV. Conviene subrayar una alternativa frente a la interpretación: el azar.

El azar sólo abre una ventana: hay acontecimientos imprevistos, el poder no controla todo, y por consiguiente, hay cosas que se pueden modificar. Un crimen es un imprevisto. Eso es lo que hace el cuerpo de Paulette junto con los cuerpos de Martín y Bryan; estos dos niños muertos por la acción de un reten militar. Cuando el Lic. Calderón engloba las muertes de Martín y Bryan en un 5% de inocentes solo muestra la obscenidad del poder. El azar lo desmiente pues sin saberlo se acercó a un texto de Arthur Conan Doyle El signo de los cuatro cuando Sherlock Holmes aburrido por falta de los retos intelectuales consume… cocaína en una solución al 7% Es paradójico, la interpretación colabora, a su pesar, con el poder que combate.

Adenda: Escucharte martes 20/04/2010, 20hs de México/22hs Cono Sur: La ética en tiempos de la canallada banal. Están invitados.

Alberto Sladogna, psicoanalista

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Paulette, el mensaje invertido

2010-04-14T16:08:00.000-03:00

Paulette, el mensaje invertido

Paulette, el mensaje invertido
Alberto Sladogna
(publicado en sdpnoticias 12/04/2010)

Como bien se sabe, el «crimen sugerido» es hasta hoy una mera posibilidad y que el novelista puede anticipar como algo”no tan inverosímil que nunca pudiera suceder Sigmund Freud

¿Podemos considerar como una simple racionalización el hecho de que la historia nos sea contada como un enigma policíaco?… semejante enigma a saber: su naturaleza, sus móviles, sus instrumentos, su ejecución, el procedimiento para descubrir su autor, y el camino para hacerle convicto- está cuidadosamente eliminado desde el comienzo de cada peripecia. Jacques Lacan

Los interrogantes lanzados por la niña Paulette fueron escuchados por muchas personas, en particular, por quienes dejaron comentarios en la columna. Gracias a cada una y a cada uno, hoy esta columna, continúa temas abiertos por ellos, generados por la asociación libre, una figura colectiva. Cada quien recibió su propio mensaje invertido lanzado por lo ocurrido.

Paulette vivió una experiencia: se encontró con la muerte. Ese encuentro sostiene una pregunta. Veamos dibujos, croquis de respuestas .Una cuestión de método en psicoanálisis: un hecho genera preguntas; las respuestas relanzan nuevas preguntas, de entrada no apuntamos a una “solución final” (Jean-Claude Milner, Las inclinaciones criminales de la Europa democrática, 2007). La muerte no ha impedido la circulación de las preguntas de Paulette, de los infantes del ABC, de Martín y Bryan.

Abordar los enigmas de esa muerte con la óptica de “problema/solución” alimenta la suposición de que hay alguien o una institución o un poder orientado que fabricó o encubre ese hecho. Eso puede haber ocurrido, solo que encontrar a tal o cual como responsable deja en cubierta una duda ¿Quién responderá por los motivos de tal acto? ¿Estamos dispuestos a escuchar esos motivos? ¿Aceptaremos que haya motivos en lo ocurrido? La presencia de motivos no impiden las sanciones jurídicas, éticas que la sociedad dispone ¡Por qué inquietan tanto esos motivos! Son inquietantes pues afectan nuestros cuerpos seamos de abajo, del medio o de arriba; escuchemos o no escuchemos a la tvcracia.

Para colmo, la manipulación mediática sin saberlo dice más de lo que pretende ocultar. Adela Micha le pregunta a la madre de Paulette ¿Pero realmente quieres saber que le ocurrió a tu hija?ella respondió sí lo sé para inmediatamente agregar, claro que lo quiero saber. Este lapsus revela una evidencia: hay un saber no sabido que se quiere saber. No habría que cerrar ese interrogante atribuyendo algo que no está en ese decir. No veo motivos para sumarse a la cargada contra una mujer, la madre en este caso. Cuántos de nosotros sabemos que algo nos ocurre, lo vivimos como no sabiendo, quizás por esos se acude a un psicoanálisis: para cambiar el saber que nos afecta que pase a ser saber sabido y hacer cosas con él.

Paulette pregunta por los motivos que la afectaron. Primera respuesta: SI, hay motivos para un posible crimen - si tal hubiera sido el caso; SI , existen motivos para encubrir un posible accidente o SI hay motivos que explicarían el accidente. Los motivos no excluyen el azar. ¿Por qué insistir en los motivos? La foto del cuerpo sin vida de Paulette responde: esa muerte tiene uno varios motivos, no fue una muerte inmotivada.

Los medios han difundido varias fotos: a.- una primera, Paulette mostrada para ser localizada pues había desaparecido; una segunda, era una parte del cuerpo de Paulette ya muerta, ubicado entre el colchón y la cama; una tercera, era la foto de Paulette mostrando signos evidentes de que estaba muerta.

Tomaré está última imagen para mostrar cómo Paulette dice y ejerce un derecho al decir con su fotografía. Paulette dice lo que se aspira a encubrir ¡Estoy muerta!

La publicación fotográfica desató reacciones de cólera moral y de convocatoria a la ética del periodismo (What ever that means!?) Se sostiene que publicarla era una muestra de “amarillismo”. Incluso se alegó que eran violados los derechos de privacidad de ella, de su familia y de los otros infantes que pueden llegar a ver eso. Se olvida por izquierda y por derecha un hecho: la familia hizo circular una foto de Paulette solicitando ayuda para localizarla. En esa imagen Paulette aparecía viva, la familia, ni ningún periodista objetó que se trataría de una violación de su intimidad. Se acepta presentarla como desaparecida, se pretende encubrir que apareció muerta.

La foto es la respuesta a una pregunta ¿Cómo está Paulette? La imagen responde: Estoy muerta, no deja lugar a dudas llevaba varios días muerta. Cuando la niña desapareció provoco la convocatoria a “Harry Potter” —un niño huérfano que debe hacer frente a las fuerzas del mal, texto muy leído por los niños y jóvenes. La imagen no se detiene sobre si es un crimen o un accidente, sólo reitera un hecho real: Paulette pasó al estado de muerta. Esa muerte real no pertenece a la realidad, más bien atraviesa la realidad, desacomoda la realidad.

Paulette ejerce el derecho a informar en público cuál es su actual estado. Ella paso de estar viva a desaparecer y luego, apareció muerta. Ese derecho se ejerce mediante las acciones del colectivo, acciones que no son anónimas, son del colectivo: la foto mostrando su muerte llego al público. Llego al público, no fue solo dirigida a la familia: SI, es una imagen íntima, solo que esa intimidad hoy sólo encuentró su albergue en el colectivo. Si esa intimidad hubiese tenido otro albergue no estaríamos tocados por lo sucedido y por lo que con ese suceso se quiere hacer. El estado de muerta no permite ninguna clase de ocultamiento y manipulación.

¿Por qué razones habría que impedir ver esa imagen? Se ha dicho que los otros infantes quedarían traumatizados por ver una niña muerta. Esa idea revela un prejuicio: se considera a los infantes como incapacitados. Esas posturas olvidan rápido un dato real: Paulette tenía un cuerpo con dificultades motoras, lo que suele calificarse de incapacidad —afección del sector izquierdo de su cuerpo; dificultades de articulación verbal. Esos prejuicios olvidan que los infantes son quienes primero suelen percibir que alguien querido murió; si hay un perjuicio para ellos es el que proviene del engaño piadoso que los adultos les quieren propinar ¿Quieren engañar a los niños o a sí mismos?

Los infantes -y otras personas- pueden ser tomados por la tristeza, por angustia e incluso por temores, hasta pueden tener pánico, solo que esas afecciones no son traumáticas: tener tristeza o angustia o pánico o temor son sentimientos humanos que revelan que ese infante al sufrir eso pues está vivo, no es una enfermedad. Es extraño el trato de los medios a esos sentimientos: se dice que habría que proteger a los niños y al mismo tiempo levantan el dedo acusador para con la madre o el padre o ambos por no manifestar esos sentimientos. Se pretende acusar a la madre por qué no llora o por qué pregunta cuándo puede llorar. Si, no solo ella sino muchas y muchos hacen eso, incluso hay gente que es contratada para llorar en ciertos ritos funerarios. Mientras que del llanto de las nanas se ha escrito poco, demasiado poco.

Los medios hacen escándalo moral sobre las fotos olvidando un dato de nuestra cultura: en México existe aún la tradición de la muerte niña (Cfr.: Revista Artes de México, 15, El arte ritual de la muerte niña) Ante la muerte de infantes, la familia se tomaba fotos con él, mostrando a la muerte niña. Quizás, y sólo quizás en parte, esa tradición respondía a una exclusión de la religión católica: los niños muertos antes de ser bautizados quedaban en el limbo. Las fotos los mostraban como siendo angelitos que habían muerto. Paulette estuvo en el limbo de la desaparición nueve días. La desaparición es una figura creada por la dictadura Argentina y expandida por el continente (Artefactos 1 una revista de la elp, en http://www.edicionesartefactos,com).

En México -y en otros países- se rinden honras fúnebres para que el público vea y se despida del muerto; en los cementerios suelen verse en las lápidas funerarias imágenes acompañadas de los nombres y apellidos del muerto. El cementerio es un lugar público, la lápida está a la vista de quien pase por allí, no se oculta la muerte, al contrario, el muerto hace saber a los vivos su muerte. Si, también les anuncia que ellos, los vivos, pasaran a ese estado. En este caso la foto de Paulette muestra que fue la única y trágica forma en la que ella logró salir de los complejos que ahí la condujeron (J.Lacan, Los complejos familiares)

Paulette muerta junto con las fotos de los infantes muertos por la guardería ABC o las de Martín y Brian son un mensaje que los muertos nos hacen llegar, pretender silenciarlas es volver a silenciarlos. Cada quien verá qué hace con la recepción de su propio mensaje invertido formulado en esas imágenes. No solo es volver a silenciarlos sino es colaborar con el poder que muy posiblemente los haya conducido a la muerte. Si queremos que descansen en paz hay que darles un lugar en la vida social, cultural y política, así ellos descansaran.

Esa foto revela que los poderosos de su familia, los contactos con el poder, las ambiciones de un candidato, los poderes de la tvcracia no lograron cubrir un hecho real: ella está muerta. Esos poderes no logran ocultarlo, demuestran su potencia no. Ellos no pueden explicar como una niña pasó de dormida, a desaparecida y reapareció muerta en su misma cama diez días después. Tiene algún sentido solicitar a la tvcracia y/o a los funcionarios que hagan lo que la república simulada les impide hacer ¿Para qué solicitarles tanto? Si ellos emplearan este caso como cortina de humo no dejan de mostrar mucho más las falencias del poder.

Paulette dice en silencio algo duro: tener padres o madres o ser hijas o hijos no es un paraíso natural. Ese mensaje toca los motivos, por ello es nuestro propio mensaje invertido; ese mensaje no está al alcance de los poderosos pues esos motivos corroen al poder mismo. Paulette remarcó que su vida estaba al cuidado de quienes la querían sin obligación: sus nanas, ellas la querían. Si, esa madre, ese padre no tenían la obligación de quererla, nadie la tiene ¿Cómo se puede querer obligado? Pese a ello, la ausencia de obligación, o quizás debido a la fuerza trágica de la obligación, no se alcanzo a construir una respuesta vital. Más aun el querer manifestó de las nanas reveló sus límites para seguir ofreciendo a Paulette una vida viable. Subrayo: las nanas eran empleadas y la querían sin obligación.

ADENDA

PROGRAMA DE ESCUCHARTE ESTE MARTES 13 DE ABRIL A LAS 20HS DE MÉXICO, DF/22HS CONO SUR, TEMA: LAS ALMAS EN PENA ¿CÓMO DARLES DESCANSO? ESTÁN INVITADOS.

Alberto Sladogna,un miembro de la elp
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Serge Hajlblum hace públicos textos de Jacques Lacan y su hermano, Marc Lacan quien fue monje

2009-06-16T10:31:00.000-03:00

Recibi estos documentos puestos a circular por quien los descubrió en un monasterio, Serge Hajlblum perteneciente al análisis francés, que ha hecho trabajos de establecimiento de textos de Jacques Lacan. Considero que estos textos dan una orientación para situar, con un poco más de precisión, la presencia en tal o cual época de la enseñanza de Lacan, de elementos cuyo alto contenido religioso no pasan desapercibidos, "simplemente" evoco uno: el tema del "Nombre del Padre" o de los "Nombres del Padre". Cada quien verá si estos documentos dan o no lugar a renovar los interrogantes de la lectura.
Alberto Sladogna
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Je mets à disposition de tout un chacun quatre lettres écrites par Jacques Lacan à son frère Marc François, moine bénédictin tout d'abord à l'Abbaye de Hautecombe en Haute-Savoie, puis à celle de Ganagobie sur un plateau au bord de la Durance. J'y adjoins un texte -je ne sais pas si c'est celui de l'hommage rendu à son frère lors de ses obsèques- de Marc François. Les moines de Ganagobie m'ont très généreusement donné accès à l'ensemble des papiers de Marc François Lacan, conservés dans la bibliothèque.
Ils ont accepté de me photocopier ces lettres que j'ai découvertes sur le tas: je n'avais pas encore lu de suffisamment près l'ouvrage de Roudinesco sur Jacques Lacan et pensais que ce n'était qu'un savoir marginal, inutile. En les lisant au bureau que les moines m'avaient dégagé, j'ai changé d'avis. Je leur ai dit que j'allais les diffuser parce qu'elles importaient. Ils m'ont donné leur accord.
La communauté monastique de Ganagobie, venant de l'Abbaye de Hautecombe principalement, très réduite en nombre, était d'hommes âgés. Ils se souciaient de leur vie monastique, de leurs prières: aussi de maintenir et restaurer l'Abbaye de Ganagobie, de faire fonctionner un petit commerce d'échange avec les touristes qui se faisaient de plus en plus nombreux.
Mais surtout, ils se souciaient de vivre dans la règle monastique du silence et de la prière. C'est alors que le moine bibliothécaire, sans que personne ne lui en fasse remarque, a eu un geste remarquable. J'avais les photocopies et je partais. Il pleuvait en ce moment de Pâques, et la voiture était à l'autre extrémité de l'Abbaye: j'allais être trempé. Alors le frère m'a fait traverser toute l'abbaye par l'intérieur, par le cloître aussi: toutes choses interdites dans la règle monastique.
Il a tenu à me conduire jusque ces mosaïques de la chapelle (je les connaissais) et à me les commenter. Puis nous nous sommes dits au-revoir, non sans qu'ils me parlent de leurs activités de chrétiens dans le monde et de l'accueil qu'ils m'ont réservé à moi, juif. Je remercie un ami très proche et son fils d'avoir négocié, pendant un temps assez long, la possibilité que la bibliothèque me soit ouverte.
Vous savez que les bibliothèques des monastères bénédictins sont fermées. Cet ami et son fils étaient avec moi dans la bibliothèque et m'ont accompagné pendant toute ma visite et recherche. Je les en remercie maintenant encore.Je remercie encore et encore les moines de Ganagobie de leur générosité.
Hajlblum Serge

Abbaye d'hautecombe, Saint-pierre de curtille, 73310 chinorieux
(tel (79) 63.20.12) (les chiffres sont là peu lisibles)
Lettre N° 1 écrite par Jacques Lacan à son frère Marc pax.
le mardi de Pâques 1953 (donc le 7 Avril),5 rue de Lille
Mon cher Marc
Rature du texte manuscrit
Il y a longtemps que nous ne sommes revus. Bien des choses se sont passées depuis. Non pas comme celles dont il s'agit en général quand on s'exprime ainsi : choses qui se sont défaites – Mais au contraire mouvement dans le sens de l'accomplissement, de la certitude , de la construction et d'une responsabilité toujours plus grande. Tout ceci non sans de grandes luttes bien entendu.
Je sais maintenant où je suis dans un certain moment qui est celui de mon siècle concernant l'homme. C'est-à-dire dans un moment qui va déterminer d'où dépend la façon dont les hommes se traiteront eux-mêmes pour un certain temps, au moins dans le domaine laïc, (peut-être au-delà).
Ce « traitement », ce rapport de l'homme à l'homme, est celui qui se manifeste pour l'instant sous diverses rubriques, qu'un seul mot peut provisoirement représenter : psychologie.
J'en vois le sens, c'est-à-dire j'en vois les dangers. La psychanalyse occupe là une position suréminente d'où chacun de ses tenants ne songe qu'à déchoir – pour concourir à quelque grand et général abaissement.
Je suis presque le seul à enseigner une doctrine qui permettrait au moins de conserver à l'ensemble du mouvement son enracinement dans la grande tradition – celle pour laquelle l'homme ne saurait jamais être réduit à un objet.
C'est peu te dire. Aujourd'hui sache seulement que tu ne saurais donner trop de portée à ces quelques lignes, ni trop estimer le point où sont engagées ma vie et mon action.
J'en viens à ce qui fait l'intention de ma lettre. Un conseil, une demande. Il s'agit maintenant de moi.
Je suis arrivé à bien peser, à pouvoir conclure sur ce drame qu'a été mon premier mariage, et sur ma situation actuelle avec celle qui est authentiquement ma femme, (p 2) sans que j'aie voulu me marier avec elle – c'est-à-dire donner une parole que je pouvais croire ne plus jamais m'appartenir.
Il est sûr que la conception sacrée que j'ai de l'engagement du mariage a motivé cette abstention. Je sais maintenant que je puis le faire parce que mon « premier mariage » n'en était pas vraiment un. Point que seul peut sonder ce lieu de toute science que nous appelons Dieu.
Y a-t-il sur terre quelque autorité qui puisse oser se charger, dans ma situation, de père de trois enfants par exemple, d'entendre mon procès : je veux dire d'accepter d'être juge de ce que je peux articuler, pour que ce qui n'était qu'apparence soit délié par un pouvoir qui déjà s'est arrogé –non sans fondement- de représenter ce qui traduit en ordre le secret des cœurs ?
Penses-tu qu'il y ait quelqu'un qui puisse, dans l'Eglise, envisager comme possible – si mon témoignage peut être reçu – l'annulation de mon premier mariage ?
Ceci m'importe. Car ma position vis-à-vis de la Religion est d'une importance considérable dans ce moment dont j'ai commencé à te parler. Il y a des religieux parmi mes élèves, et j'aurai à entrer sans aucun doute en relation avec l'Eglise, dans les années qui vont suivre, sur des problèmes à propos de quoi les plus hautes autorités voudront voir clair pour prendre parti. Qu'il me suffise de te dire que c'est à Rome qu'en septembre je ferai le rapport de notre Congrès de cette année – et que ce n'est pas par hasard s'il a pour sujet : le rôle du langage (j'entends : Logos) dans la psychanalyse.
La médiation obtenue pour ce problème personnel qui va loin, tu n'en doutes pas, peut être d'une grande portée pour un développement qui dépasse de beaucoup ma personne.
J'ajouterai que Judith, qui est toujours plus la personne que tu as eu à reconnaître, fait sa première communion le 21 mai. Ceci pour te rappeler que même le problème n'est pas ici limité à moi.
Je t'annonce aussi que je suis depuis janvier président de la Société de psychanalyse française. Après une lutte épique dont le récit nécessiterait que je t'en apprenne beaucoup.
Crois-moi ton frère – profondément lié à toi.
J. Lacan.
(Le mariage avec Sylvia a été contracté à Aix en Provence le 17 juillet 1953. Lettre de Jacques du 5 septembre.)

Lettre N° 2 écrite par Jacques Lacan à son frère Marc-François.
Ce 5 sept. 53, Mon cher Marc.
Je ne puis te faire un exposé historique complet de tout ce que j'ai fait ces mois derniers. Qu'il te suffise de savoir que j'ai fondé une nouvelle société avec Lagache – entraînant avec nous la majorité des élèves.
Depuis, Congrès, débats, lettres, tout cela très tonifiant pour moi. Car enfin je vais pouvoir faire l'enseignement que je veux (et à la Clinique).
Pour l'instant le nœud est à Rome, où je vais donner mon rapport sur le langage dans la psychanalyse dans toute son ampleur.
Je crois que cela aura quelque effet.
Mes élèves les plus sages et les plus autorisés, me demandent d'obtenir une audience au Saint-Père.
Je crois que je suis assez porté à le faire et que ce n'est pas sans un profond intérêt pour l'avenir de la psychanalyse dans l'Eglise que j'irai porter au Père commun mon hommage.
Crois-tu que tu puisse faire quelque chose pour cela ?
Je passe à Rome le 26 Septembre. Je t'écrirai bientôt à quel endroit précis.
J'y serai une semaine avant, quelques jours après s'il le faut.
Tout cela est rapide. Mais je suis plongé dans ma rédaction définitive qui doit être ronéotypée dans quelques jours.
Nous nous sommes mariés avec Sylvia à Aix le 17 juillet.
Sylvia t'envoie ses meilleurs pensées.
Moi mon amitié fidèle.
Je t'enverrai le texte de mon rapport dès qu'il sera livré.
Jacques
Le P. Beirnaert va peut-être te faire signe il est à l'adresse suivante le « Chatelard »
Francheville le Haut
Rhône.
(Note de S. Hajlblum : Effectivement, j'ai vu dans le carton des papiers de Marc Lacan, que les moines de l'Abbaye de Ganagobie ont laissé à ma disposition, un exemplaire ronéotypé du rapport de Rome. Ils ne m'en ont pas fait une photocopie, disons faute de temps. Ils m'en avaient déjà donné beaucoup, le texte était trop volumineux, et le rythme de vie des bénédictins rythmé par les nombreux moments de prières. J'ai été très chaleureusement convié dans la bibliothèque de l'abbaye entre deux moments de prières. Ce qui était déjà d'une ouverture exceptionnelle. Et, naturellement, ils ne m'ont pas donné ces documents…)
Lettre N° 3 écrite par Jacques Lacan à son frère Marc-François.
5 rue de lille , Ce 3.I.62
Mon cher Marc
Je t'envoie tous mes vœux tendres venus du fond de ce qui nous unit par delà toute absence fraternelle.
Je n'ai pas répondu tout de suite à ta bonne lettre. D'abord sans doute parce que ce n'est guère dans mes habitudes., mais aussi parce que je n'ai pas retrouvé tout de suite ton article sur et que je voulais le lire.
Je suis loin d'une telle thématique, moi qui m'efforce depuis des années d'établir la place dans l'être de ce qui s'appelle : le désir.
Essence de l'homme – à entendre Spinoza. Et dans ce cas combien maltraité.
Je m'essaie à fonder la topologie de sa transcendance. La seule place de l'espérance là dedans, c'est ce que « j'espère » d'une telle entreprise.Je sais que le désespoir n'est pas à la portée de notre main.
J'ai une théorie de la fonction de l'écriture dans le langage qui pourra t'intéresser (ce n'est pas un coq à l'âne, car tout cela est profondément lié à mon seul sujet)
Comment, pour le reste de ta lettre, ne pas te dire que j'approuve tes propos – et ne pas te remercier de ce que tu fais en ma faveur (je te signale à toutes fins utiles que, si la chose est faite, je n'ai reçu de la banque aucun avis)
Mon petit frère, peut-être que je t'écrirai un peu plus cette année. Que je me sens serf de ma vie.
(je ne suis pas arrivé à lire. Cf photo de l'original. S. Hajlblum)
A toi
Sylvie et Judith t' (envoient) les vœux de leur affection véritable pour toi. Jacques.
Lettre N° 4 écrite par Jacques Lacan à son frère Marc-François.
26-12-66, 5 rue de lille, VIIe
Mon Marc cher, si cher
Comme tu es vaillant toujours –
autant que je suis las –
mais c'est un moment à passer
Ce mariage sera-t il heureux ?
Je l'espère bien. Judith est une
si merveilleuse fille – et le garçon
est doué, courageux, encore intact :
un de mes très bons auditeurs
tu le sais je pense
C'est absolument insensé
que je ne t'aie pas encore envoyé
ce livre –
Je me suis beaucoup prodigué.
d'où un tel trou, entre autres.
Enfin, je te souhaite tout ce que
peut obtenir pour toi mon pouvoir
invoquant (n'y a-t-il pas
là de quoi trembler ?
A toi, mon frère, de
tout mon cœur pourtant.
J. Lacan.
Le 26 XII 66
Tu reçois le livre.

Sermon prononcé par Dom Marc-François Lacan à la mémoire de son frère, le 10 septembre 1981 en l'église Saint Pierre du Gros Caillou.
JACQUES LACAN ET LA RECHERCHE DE LA VÉRITÉ
Jacques Lacan a parlé. Pourquoi ?
Pour le savoir, faut-il écouter ceux qui, depuis sa mort, parlent moins de lui que de leur propre position par rapport à lui ? Ce n'est pas le bon moyen.
Ce qu'il faut, c'est rappeler qui il était. Il était un homme ; cet homme cherchait la vérité ; le chemin qu'il ouvrait pour la chercher était la parole.
L'HOMME
Les sciences de l'homme sont sans doute ainsi désignées parce qu'elles nous enrichissent d'un savoir sur diverses fonctions de l'homme ; ce faisant, elles nous permettent de masquer et d'oublier notre ignorance de l'homme lui-même, notre inattention au fait que chaque homme est un mystère. Un mystère qui reste insondable.
Jacques Lacan, c'est d'abord un homme, attentif à l'homme, à sa réalité toujours inaccessible, à son désir dont le caractère propre est de ne jamais pouvoir être satisfait.
Dans le monde intellectuel, il était classé tantôt comme psychanalyste, tantôt comme philosophe, voire comme poète, ou encore comme structuraliste, surréaliste, acteur … ; la liste pourrait s'allonger. Or il est avant tout un homme, dont il ne suffit pas de dire qu'il était humain.
Sa contribution à la psychanalyse, si importante qu'elle soit, ne permet pas de dire qui il était. Bien au contraire, c'est parce qu'il était cet homme unique, nommé Jacques Lacan, qu'il a pu mettre en valeur la découverte inaugurée par Freud : celle de l'inconscient. Mise en valeur telle que le monde des psychanalystes ne l'a pas accueillie sans émoi.
Mais qu'est-ce donc que l'inconscient ? En entendant ce mot, chacun se soucie de le définir. Que révèle un tel souci ? Il indique le plus souvent moins une recherche de la clarté, que la fuite d'un mystère qui inquiète et qui, cependant, caractérise la vie psychique dans sa réalité.
L'inconscient échappe à toute définition ; il désigne l'homme lui-même dans cette dimension de son mystère qui ne donne aucune prise à sa conscience.
Parler à l'homme de l'inconscient, c'est lui rappeler ce qu'il s'applique à oublier ; c'est le sauver de cet oubli que tout est organisé pour favoriser en cette fin du vingtième siècle. C'est lui rappeler en effet que son centre est ailleurs qu'en lui-même. C'est lui faire découvrir que le chemin à suivre n'est pas celui que Descartes a inauguré.
« Je pense, donc je suis. »
Cette déduction sur laquelle Descartes prend appui va-t-elle lui permettre de connaître ce "Je" qui pense ? Lacan réplique: "Je ne suis pas ce que je pense." La vérité ainsi formulée jaillit de la découverte de l'inconscient, autrement dit de l'homme lui-même. La reconnaissance de l'inconscient permet à l'homme d'avoir accès à sa réalité; loin de s'enfermer dans les limites de sa vie consciente, il doit s'ouvrir à une relation qui le constitue, à une relation avec l'Autre
Une telle relation suscite une recherche: la. recherche de la vérité de la vérité sur l'Autre et inséparablement, de la vérité sur l'homme, constitué par sa relation à l'Autre.
LA VERITE :
Jacques Lacan: un homme; donc un chercheur de vérité.
La vérité. Ce que désigne ce mot fait peur. Chacun, comme Pilate, réagit en disant: "Qu'est-ce que la vérité ? et en s'en allant, sans attendre la réponse.
Lacan a découvert, grâce à Freud, le moyen d'entendre la réponse. "Freud, écrit-il, a su laisser, sous le nom d'inconscient, la vérité parler."
Laisser parler la vérité. Voilà le moyen, le seul, de la connaître. Aucun savoir ne donne accès à cette connaissance. Ecouter la vérité est l'unique nécessaire. Si la conscience peut entendre la vérité, elle s'y ferme souvent. L'inconscient est la voix de la vérité refoulée; plus précisément, il est la voie, c'est-à-dire le chemin par lequel elle passe, lorsque l'homme a refusé de l'entendre.
Ici prend place l'intervention du psychanalyste. Il se tait; mais il invite à parler, pour chercher à entendre la vérité qui va passer par des chemins inattendus, la vérité dont va peut-être accoucher l'homme qui parle, non sans douleur.
Ce que Lacan invite le psychanalyste à écouter, est-ce le malade ? C'est bien plutôt la vérité que celui-ci a refoulée la vérité de son désir. C'est ce type d'écoute qui fonde sa méthode de psychanalyste.
Il s'agit d'écouter la vérité pour la dire. Mais Lacan sait "qu'il est impossible de dire toute la vérité c'est par cet impossible que la vérité tient au réel."
Le réel est en effet inaccessible dans sa plénitude. Nous le réduisons à ce que nous en savons, Mais nous pouvons nous ouvrir à la connaissance du réels et répondre ainsi au désir profond qui nous constitue. Mutiler ce désir nous rend malades, psychologiquement, ou spirituellement. La santé, comme la sainteté exige que nous cherchions la vérité, et, pour cela, que nous l'écoutions parler.
LA PAROLE
Nous pouvons répondre ici à notre question initiale, "Pourquoi Jacques Lacan parle-t-il?" Car il parle encore depuis sa mort.
On lui a reproché son style, et l'obscurité qui le caractérise. Il réplique: "il suffit de dix ans pour que ce que j'écris devienne clair pour tous."
En effet chaque fois qu'un homme est porteur, non d'un savoir à communiquer, mais d'une parole invitant à chercher la vérité et, pour cela, à l'écouter, il se heurte à un refus qui se masque souvent derrière une accusation: "Ce qu'il dit est impossible à entendre." (Cf Evangile selon S.Jean 6,60)
Lacan n'a pas parlé pour autre chose que pour ouvrir la porte à la Parole qui vient d'ailleurs, qui est la Parole de l'Autre et dont l'inconscient atteste la présence; cette présence est réelle et elle est manifestée dans sa réalité par la peur qu'elle provoque, et le refus d'écouter qui est le fruit de cette peur.
À travers l'œuvre écrite de Lacan, que faut-Il donc chercher ? Un enseignement oral inachevé et figé ? Nullement, Ce qu'il faut découvrir, c'est un homme en quête de vérité, vérité qui est le trésor évoqué dans la fable: il fallait creuser le champ pour y trouver un trésor caché. Le trésor appartient à ceux qui apprennent par expérience que ce trésor n'est rien qu'on puisse posséder,
Car le bonheur de l'homme, c'est de désirer s'ouvrir à la Parole de l'Autre. Ce désir est suscité par une présence sans laquelle l'homme n'est plus lui-même et grâce à laquelle jaillit de lui une parole qui rend témoignage à la vérité, une parole qui exprime son désir toujours nouveau de la source de sa vie d'homme.
La parole de Jacques Lacan inquiète les hommes qu'elle oblige à sortir de leur fausse paix, en posant la vraie question, la question que voici. Je n'ai pas à me demander en effet: "Que posséder ou que savoir pour devenir un homme ?" La vraie question, c'est : "Qui m'appelle à trouver dans sa recherche le sens de ma vie ?"
Marc François Lacan
moine bénédictin

¿Cómo hacer cosas con el género? Judith Butler

2009-05-13T19:33:00.000-03:00

¿Cómo hacer cosas con el género?

Este es un reportaje editado por la revista Letra Ñ, editada en Buenos Aires, Argentina,el 10/05/2009

La intelectual feminista estadounidense dictó un curso en la Universidad de Buenos Aires y dio una conferencia en la feria del libro. Letra Ñ siguió por esos derroteros a la autora de “¿Quién le canta al Estado-Nación?”, la que se despachó contra el matrimonio gay.

LEONOR SILVESTRI

Es difícil dimensionar en vida qué le dejará a sus sucesores un filósofo: ¿herramientas? ¿Cambios de paradigma? ¿Profundizará la labor de un pensador previo? Quizás esta máxima también aplique a Judith Butler, encargada de la última revolución en los estudios de género, esa especie de bolsa de gatos, donde los debates suelen tornarse maniqueos bajo el imperio de “lo políticamente correcto” y cuestiones delicadas no pueden salirse de “o conmigo o contra mí”. Encargada de hacer implotar esa lógica, Butler, aun hoy demasiado ausente de las currículas académicas de esta región y técnicamente profesora de retórica y literatura comparada, señaló las exclusiones producidas por las políticas mismas de identidad y la necesidad de adoptar una postura estratégica acerca de quién es el sujeto del feminismo, movimiento del cual ella se encarga de aclarar siempre sigue siendo parte.
Como si lo anterior no alcanzara para llegar al podio, Butler desarrolló una compleja y original teoría, a partir del deconstructivismo de Derrida y la lingüística de Austin, para demostrar cómo el “sexo” es en realidad creado por el género, una suerte de encarnación construida por la reiteración en el tiempo y el espacio, y que la sexualidad no se desprende de ninguna de las dos categorías anteriores invirtiendo en ese gesto la ecuación hasta ese momento conocida. Y desde ese, su gran aporte, tal vez con menor efectividad teórica, Butler intenta deslizarse hacia los primeros puestos de la filosofía política, donde se encuentran sus amigos Zizek o Laclau.
El tan ansiado paso de la estrella de los estudios de género por nuestro país también generó una especie de frenesí intelectual en sus tres apariciones públicas (dos clases en un seminario de doctorado a cargo de Leticia Sabsay en la UBA y una conferencia en la Feria del Libro, presentando su último libro publicado en Argentina), semejante al fanatismo que despertaron sus compañeros de hotel, la banda de rock finlandesa Rasmus, y con estudiantes e interesados que en muchos casos se parecían a las tribus urbanas que frecuentan las bandas: conflictos de todo tipo y acusaciones de falta de transparencia para inscribirse a su curso de doctorado, resquemores por ingresar en un aula repleta y demasiado pequeña (y calurosa), una larga cola para su conferencia de la Feria del Libro para obtener los mejores lugares, o las reuniones “secretas” con activistas. Butler (cuyos estudiantes en los 90 publicaban un fanzine en su honor: Judy!) despierta pasiones -si bien no de multitudes- y, pese a la opacidad de sus textos, que reclaman un intenso trabajo por parte de quién lee, sus clases son amenas y llevaderas. Se negará a que la entrevista sea tal en el sentido estricto del término, prefiere llamarla “una charla” y se despierta ante “las críticas” después de agotadores días de intenso trabajo y acoso de fans.
-Tanto en su último libro como en “Vida Precaria”, trabaja sobre la idea de lo que hace a algunos individuos más humanos que otros, y por ende, más legítimos. ¿Cómo opera este fenómeno?
-A través de algo que llamo matrices de inteligibilidad, que nos permiten reconocer a ciertos individuos pero no a otros. Por inteligibilidad entiendo la capacidad de un ser humano de ser leído y reconocido en el tiempo y el espacio social en relación a otros donde se puede generar, al mismo tiempo, exclusión, rechazo y abyección. La matriz dicta que vidas son “humanas” o pueden ser reconocidas como “humanas” por raza, clase, nacionalidad, género y sexualidad. ¿Bajo qué condiciones algunas pérdidas son pérdidas y otras no, o directamente no son consideradas? Esta pregunta es un desarrollo que comencé en 1996, durante la crisis del sida en EE.UU. La expresión pública de duelo por esas pérdidas, sobre las que se cernían estigmas por su supuesta conducta, era una forma de afirmar que esas sexualidades también debían ser honradas. Luego, en el 2001, durante el régimen de Bush, caí en la cuenta de que parecía que sólo algunas vidas que se perdieron podían ser lamentadas de manera pública, mientras que otras eran indiferentes. O, por dar un ejemplo concreto en términos legales, y siguiendo a Angela Davis, si pensamos que en los EE.UU., el grueso de la población carcelaria es negra, parece que estamos ante un retorno a la esclavitud, o sin ir más lejos la base militar de Guantánamo y sus prisioneros. Aunque Obama prometió cerrarla, pero ahora no está tan seguro…
- ¿Votó a Obama?
- Lo voté sin ningún entusiasmo, críticamente, y lamento que la izquierda en EE.UU. crea que las democracias liberales representativas, es decir las elecciones, forman parte de su propuesta militante. Pero era la única alternativa, y prefiero criticarlo a él, elegí a quién criticar. No me importa ensuciarme las manos con el voto. Es como la cuestión del matrimonio gay, un movimiento muy conservador de hecho, puesto que concibe un universo monógamo, binario, propietario, y de inclusión a la clase media; pero necesito que sea legal, así puedo combatirlo, porque si ahora lo combato estoy con la derecha.
- ¿Cómo se sale de ese atolladero del progresismo políticamente correcto?
- En principio, la no discriminación y la igualdad no son los únicos dos argumentos de la política. La pregunta debería ser por qué el matrimonio gay es el centro del debate y la lucha del movimiento de gays y lesbianas, cuando hay tantos otros temas principales (la violencia contra la gente transexual y transgénero, el suicido entre jóvenes GLTB – Gay, Lesbiana, Trans, Bisexual-, envejecer fuera de los parámetros de la familia nuclear y no tener apoyo). En términos de igualdad y anti-discriminación habría que apoyarlo, pero si se convierte en la única manera de entender los vínculos personales y la relación social más importante, estoy en contra. Por eso, nunca tomaré posición pública apoyando ni a Obama ni al matrimonio gay. De todas formas, me siento una especia de anarquista, o al menos me gusta saber que cierta parte del anarquismo me usa y usan mis ideas. (Risas).
- O sea, sostiene la idea de que se puede elegir, ¿eso no llevaría a la cuestión de la autonomía del sujeto?
- Ese es un desarrollo de mi libro Deshacer el género. Depende de qué esperemos del concepto de autonomía ¿Queremos todavía ser libres de poder hacer algo? La autonomía no es individual y debe diferenciarse del individualismo. Creo que podemos tener la capacidad de auto-determinarnos y auto-gobernarnos como para las relaciones sociales o para el apoyo de las acciones colectivas que ofrezcan una dependencia mutua sustentable. Para ser auto-nomos hay que ser primero heteró-nomos.
Le temo a las posiciones que quieren retornar a un individualismo metafísico. Creo que no existe “la elección real”. Por ejemplo, quienes eligen modificar su género, eligen dentro de ciertas normas, incluso quedarse dentro de cierto género puede tener que ver con “elegir” tener una vida más fácil de vivir. Pero no creo que haya un “Yo” que emerja, son siempre decisiones condicionadas por normas sociales previas a nosotros. La noción de “elección real” es opresiva porque todos fallamos, nadie puede estar a la altura de tamaña expectativa. Puedo creer que la sociedad no actúa sobre mí cuando elijo, pero esa elección no es autónoma. Dependemos socialmente del medio en el que fuimos formados, no creo que podamos abandonar la sociedad e imaginarnos agentes puros de elección. Autónomo es una palabra demasiado fuerte, porque no soy la base de mi acción, ni soy sujeto soberano.
-¿Es posible seguir organizándose alrededor de la categoría “mujer”?
- La idea de que debemos unirnos por compartir un género específico no tiene sentido para mí. Las identidades son siempre un error. Me interesan las propuestas que tienen que ver con la discriminación basada en normas de género. Debemos alienarnos con personas con las que compartimos objetivos, no con personas con las que compartimos el género, en especial en lo que refiere a la igualdad; por ejemplo, los movimiento anti-discriminación y de trabajadores, incluso aunque haya cierto agonismo. Es un error terrible alinearse en la lucha solo en base al género, porque además, en cualquier movimiento, siempre hay gente que no es tan radical, incluso feministas sin análisis sobre el racismo o la clase.
- O con un atraso importante con respecto al trabajo sexual, o a la pornografía…
- Personalmente no tengo objeciones morales con respecto a la pornografía, del mismo modo que creo que el trabajo sexual es trabajo. Me gustaría que la pornografía tuviera mejores tramas, fuera más experimental. También me gustaría que la gente que trabaja en esa industria tuviera las mismas condiciones laborales que cualquier otro trabajador o trabajadora: protección legal, seguro médico, vacaciones, etc. Me opongo a la pornografía en la medida en la que me opondría a una fábrica que explote a sus empleados.
- ¿En resumidas cuentas, nada hay en absoluto o a priori?
- El derecho a vivir es un derecho absoluto, nadie vivo tienen más derecho a vivir que otra persona viviente. Puede haber todo tipo de dinámicas y desequilibrios, pero el derecho a vivir es la única precondición que reconozco. Lo pienso en el sentido de Theodore Adorno, que no manejaba principios absolutos, y cuya pregunta es cómo vivir responsablemente en este mal mundo, y me parece que eso no se puede contestar sin estar críticamente involucrada. O el duelo, que es también una precondición de la vida, de todas las vidas humanas. Es decir, una re-elaboración del derecho a tener derechos de Hannah Arendt, el derecho a pertenecer a la humanidad, pero en el sentido de ejercer un derecho que no ha sido otorgado , como en el caso del canto de los inmigrantes ilegales de 2006, que también sirva para pensar por fuera y mas allá de un rebrote de patriotismo nacionalista.
De todas las respuestas que Butler ofreció a los y las estudiantes que a empellones se abrieron paso para estar cerca del “ídolo”, hay una acerca de la aplicación de la teoría que pinta a Butler de cuerpo entero como la filósofa de la libertad más importante después de Ana Arendt y que responde contundentemente a las críticas que algunas de sus compatriotas, como Nancy Fraser o Seyla Benhabib, le han hecho: “ La teoría no es para aplicar porque no es un set abstracto de prescripciones sino una forma de articular posibilidades, con una posición histórica. No te dice qué hacer, sino que trata de abrir posibilidades para hacer cosas y en un mundo que cierra es importante abrir. La teoría siempre es insuficiente, debe ser retomada y ser usada en diferentes contextos y convertirse en otra cosa. Escribo desde una perspectiva histórica específica, pero cuando la teoría deja su contexto de producción va a otro contexto de análisis y sus debilidades se vuelven visibles y fortalezas inusitadas hacen su aparición, realmente siento que fue exitosa, y por eso sostengo la intención autoría no es importante. Lo que importa es cuando pasa algo con la teoría que nunca me hubiera esperado. Entonces yo recibo a cambio un regalo”.

Entrevista a Judith Butler, la invención de la palabra

2009-05-08T20:34:00.000-03:00

LA INVENCIÓN DE LA PALABRA, entrevistada editada por el periódico Página12, 8/05/2009

¿Cómo ve el devenir de la potencia de lo que usted llamó la “matriz heterosexual” en las últimas cinco décadas? ¿Qué cambios han ocurrido y a qué cree que se deben?

–Pienso que tenemos que asumir que “la matriz heterosexual” es una manera de intentar describir las cambiantes operaciones de la heterosexualidad hegemónica y obligatoria, y que esta “matriz” no tiene una única formulación. A veces, una construcción teórica como “matriz heterosexual” actúa como punto de partida para un análisis pero no es en sí misma descriptiva. Podríamos hablar sobre cambios producidos en las últimas cinco décadas dentro de ciertos contextos geopolíticos y seguramente notaremos que hay más espacio para otros modos de la sexualidad –gay, lesbiana, bisexual–, pero también tendríamos que advertir los nuevos métodos de normalización que emergieron en las mismas décadas. Lo que podría ser importante de considerar es la manera en que la separación entre reproducción y sexualidad es evidente para gente de cualquier orientación sexual. Aunque también habría que recordar que el funcionamiento de la matriz heterosexual no sólo impone heterosexualidad sino que también controla los términos del género. Por lo tanto, es importante también hacer un seguimiento de cómo los modos de presentación de las cuestiones de género ya no están vinculadas con la orientación sexual de manera clara o previsible. Hay, por supuesto, lugares en el globo donde es más difícil seguir el “progreso”, así que probablemente necesitemos desarrollar un mapa dinámico y complejo para ensayar y pensar más cuidadosamente cuándo y dónde opera la matriz heterosexual.
¿Cómo imagina un futuro donde la norma binaria se haya diluido?

–No es necesario imaginarse un futuro en este sentido porque la impugnación del sistema binario de géneros ya ha sucedido. De alguna manera, ha sucedido. El desafío es encontrar un mejor vocabulario para las maneras de vivir el género y la sexualidad que no encaje tan fácilmente en la norma binaria. De esta manera, el futuro está en el pasado y en el presente, pero necesitamos producir la palabra en la que la complejidad existente pueda ser reconocida y en donde el miedo a la marginación, patologización y la violencia sea radicalmente eliminado. Tal vez nuestra lucha sea menos para producir nuevas formulaciones del género que para construir un mundo en el que la gente pueda vivir y respirar dentro de la sexualidad y el género que ya viven.
¿Qué consecuencias políticas traen aparejadas estas nuevas perspectivas?

–Algunas son claras: la oposición en la calle a la violencia médica y policial contra la gente transgénero, la conformación de nuevas alianzas entre feministas, lesbianas, gays y bisexuales, queer, genderqueer, transgéneros, intersex; la despatoligización de la homosexualidad y la transexualidad dentro de los manuales y prácticas médicas, la producción de espacios culturales donde a través del arte es posible explorar las luchas y los placeres de estas vidas particulares, el desarrollo de formas de activismo basadas menos en una identidad estricta que en una forma de afiliación donde la diferencia tenga más valor que la superación de ésta.
¿Es posible adaptar su trabajo teórico, sobre todo el vinculado con los temas de género, a la vida cotidiana?

–Hay varias formas de responder esa pregunta. Mi primera respuesta es decir que el trabajo y el amor están relacionados, y con eso quiero decir que amo mi trabajo y que mi trabajo proviene en parte de reflexiones sobre las condiciones del amor. Pero más que eso, creo que el género tiene mucho que ver con las relaciones que mantenemos en la vida. No siempre es el aspecto más importante de toda relación, pero el género es una forma de relacionarse. Pienso que la gente, en todo el mundo, está confundida con el género, incluso cuando lo están disfrutando, así que miran los recursos culturales que tienen a su disposición para que estas cuestiones tengan sentido. La teoría académica es sólo un recurso entre otros.
Pero dado que usted teoriza sobre el amor, la sexualidad, el deseo y el género, ¿hay alguna forma de aplicar algunos de sus postulados?

–No pienso que la teoría deba ser aplicada. No se trata de un conjunto de prescripciones abstractas aplicables a la vida práctica. La teoría no te dice cómo hacer las cosas, pero abre posibilidades. En un mundo que constantemente cierra posibilidades, es importante abrirlas. Una vez, Nancy Fraser (filósofa feminista norteamericana) me preguntó cómo se podía distinguir entre las posibilidades que había que valorar y las que no. Ella quería una forma de medir normas. Pero yo creo que se trata de maximizar las posibilidades de vivir la vida, aunque ésta sea precaria. De todos modos, cuando la gente toma una teoría y luego hace su propio análisis sobre una práctica social determinada –algo que yo no podría hacer– es algo maravilloso. Porque esa teoría sale del contexto en el que fue creada y entra en otro y se convierte en algo diferente. Para mí, la teoría es un gesto insuficiente. Hay que retomarla en distintos contextos para que se convierta en algo diferente. Y recién cuando esto ocurre la teoría es exitosa.
¿Y entonces es posible dejar una marca en el mundo?

–Cuando estaba en la facultad, yo formaba parte de un emergente movimiento gay y lésbico (por entonces no existía lo “queer”) y era una feminista comprometida. Lo que no entendía era cómo iba a poder juntar todos estos mundos diferentes. Parecían separados y que habría riesgos si intentaba unirlos. Pero, de a poco, de alguna forma se unieron, y yo me encontré en una posición afortunada. No estoy segura de que, como persona, yo pueda hacer una diferencia. Pero formo parte de un movimiento de pensamiento más grande que ha hecho y hace una diferencia.
Usted apoyó a Obama antes de su elección. Hasta ahora, ¿está satisfecha con sus primeros meses en el gobierno?

–Es verdad que voté a Obama en las primarias demócratas y en la elección final, pero tenía algunas dudas sobre sus posiciones. Es un demócrata centrista y es importante saber que la “izquierda” consiste en movimientos sociales radicales que no siempre están bien representados por Obama o sus funcionarios. Mi esperanza es que surja una práctica de la crítica en la izquierda. Por supuesto que estamos aliviados ahora que Bush se fue y que Obama está en el poder. Pero hay que recordar que Obama nunca apoyó el derecho al matrimonio entre personas del mismo sexo y que tenía el poder para influenciar en la votación de California que anuló el matrimonio gay. Pero, por razones tácticas, eligió no hacer nada. Y estuvo dolorosamente callado durante el ataque a Gaza, incluso cuando debería ser claro para él que los judíos progresistas ahora están preparados para criticar la violencia del Estado israelí. También eligió en su gabinete a gente que es muy conocida por su misoginia y racismo, como Lawrence Summers (N. de la R: profesor en Harvard y director del Consejo Nacional Económico). Así que veamos cuán lejos está dispuesto a ir con respecto a las decisiones más difíciles. Debo decir que luego de sus primeros tres meses en el gobierno estoy más contenta de lo que había pensado. Cuando fue electo, me preocupaba que tanta gente estuviera enamorada de él y lo idealizara y que luego se decepcionara por completo o que “disculpara” sus numerosos compromisos con fuerzas más conservadoras. Pero creo que Obama hizo un buen trabajo al asegurarse de que la gente no lo viera como un Mesías. Ofrece esperanza, pero no redención, lo que para mí es un alivio. Ya veremos qué posición tomará su gobierno en cuanto al aborto. En mi opinión, ésta es una pregunta abierta.
¿Le resulta llamativo que en este momento se discuta en distintos lugares del mundo –con el apoyo de múltiples personalidades públicas– la legalización del matrimonio gay y que el aborto, a su vez, siga siendo un tema tabú o defendido sólo por grupos de mujeres militantes?

–Es importante considerar cómo el movimiento “pro-matrimonio” ha limpiado las relaciones homosexuales y neutralizado el radicalismo sexual. Ahora gira alrededor de imágenes de monogamia y propiedad. Y, sin embargo, la práctica del aborto es muchas veces presentada como una opción socialmente condenable o estigmatizada por la pérdida de status de clase. Así que me parece que necesitamos repensar el feminismo y los movimientos sexuales radicales para tomar en cuenta formas de filiación que no son conyugales y que no siempre se basan en derechos de propiedad. Y también habría que volver a aliar al movimiento gay y lésbico (y a los bisexuales) con el feminismo y la crítica de la opresión de clase. Mi temor es que en los Estados Unidos estemos aceptando los términos de la democracia liberal participativa en el sentido amplio del compromiso político. Por supuesto, quiero esa democracia, pero quiero que sigamos preguntándonos qué es lo que la democracia radical nos pide ahora.
¿Cómo ingresa el concepto de familia en esta historia? ¿Cree que se ha modificado?

–Creo que tenemos que distinguir “familia” de “parentesco”, pensando parentesco como ese grupo de personas de las que dependemos y que dependen de nosotros, una comunidad que participa de las mayores celebraciones y pérdidas de nuestras vidas. Creo que es un error restringir la idea de parentesco a la familia nuclear. Creo que todos necesitamos producir y sostener este tipo de comunidades. Demasiado peso emocional se deposita sobre la familia y la pareja, y encima estas instituciones deben abrirse a mundos más amplios. No es necesario estar unidos por la sangre o por el matrimonio para convertirse en esenciales unos para los otros. No solamente tenemos que imaginarnos más allá de estas maneras de relacionarnos sino también cómo podríamos vivir en ellas.

Informe: Milagros Belgrano Rawson.

¿Quién le canta al Estado-Nación? reportaje a Judith Butler

2009-05-04T20:56:00.000-03:00

Presento a continuación un reportaje a Judith Butler. La entrevista se efectúa con motivo de la edición en castellano de su reciente libro ¿Quién la canta al Estado-Nación? Lenguaje, política, pertenencia Editorial Paidós, Bs. As., 2009. El texto se despliega a partir de un acontecimiento singular, sin historia previa: los indocumentados en los EEUU en el año del 2006 realziana manifestaciones en las calles, una actividad que les estaba prohibida por su estado (inmigrantes ilegales) y allí cantan el himno nacional de los EEUU en inglés y en castellano, luego, muchos de ellos hacen algo semejante con el himno nacional de México, lo cantan en inglés y en castellano. George W. Busch los acusa de "hacer que no se debe hacer ni aceptar pues es una ofensa". En México no se le dió importancia a ese evento. Butler a partir de allí hace llegar preguntas al psicoanálisis: ¿Se puede cantar en español o en castellano la obra oral y escrita de Jacques Lacan? ¿Será posible ser parte de la humanidad sin tener que ser "nacionalista" bajo calificativos tales como gay, lesbiana, heterosexual, fóbico, transgenero, interesexo, histérica, negro , psicótico, etcetera? ¿Será posible estar y ser parte de un Estado sin ser "nacionalista"? Están son las preguntas que recorren ese libro y el reportaje efectuado por el Periódico página 12 de Buenos Aires, Argentina el día 30 de abril del 2009.
Alberto Sladogna

ENTREVISTA A JUDITH BUTLER, periódico Pagina 12, Buenos Aires, Argentina
“Soy muy cuidadosamente optimista”
Autora de ¿Quién le canta al Estado-Nación? Entre otros textos importantes
Por Silvina Friera
El eco de los bombos de los muchachos de Hugo Moyano, concentrados por la “Marcha del trabajo”, [marcha de los obreros argentinos por el 1 de mayo] llega hasta el hotel de la calle Bolívar, a metros de la Plaza de Mayo, donde se hospeda Judith Butler, militante feminista y filósofa post-estructuralista audaz que abreva en las aguas del psicoanálisis, la antropología y la teoría literaria. El escenario parece el más apropiado para charlar sobre su último libro, ¿Quién le canta al Estado-Nación? (Paidós), prologado por Eduardo Grüner, que reproduce el diálogo que mantuvo Butler con Gayatri Chakravorty Spivak, una intelectual india que se define a sí misma como marxista-feminista-deconstructivista. La filósofa norteamericana, consciente de que estamos sujetos a las palabras, pone en cuestión la pretendida unidad de ese invento moderno llamado Estado-Nación. Siguiendo en parte la estela dejada por Hannah Arendt, en las páginas del libro plantea que desde el momento en que el Estado puede ser aquello que expulsa y suspende modos de protección legal y deberes, puede ser en sí mismo una causa de malestar.

Referente en los estudios de género a partir de títulos como El Género en disputa. Feminismo y la subversión de la identidad (1990) y Cuerpos que importan. El límite discursivo del sexo (1993), libros que describen lo que hoy se conoce como teoría Queer, Butler cuenta que votó a Obama, pero con la lucidez que la caracteriza confiesa que no estaba enamorada de él como todo el mundo. “Mi hijo tiene 14 años y todos los compañeros de su clase eran pro Obama –recuerda Butler–. Así que finalmente me dije que le iba a dar el voto a mi hijo y a su generación. No había otra persona a quien votar. Antes de que fuera electo como presidente, en California se debatió el casamiento gay, pero Obama no se mostró a favor del matrimonio y no dijo nada. Cuando Israel ataca Gaza, Obama no dice nada. ¿Por qué no dice nada? Tengo mis dificultades para comprender algunos silencios de Obama, pero al mismo tiempo estoy muy contenta; es mucho mejor que cualquier otro presidente que he visto en mi vida”, admite la filósofa estadounidense en la entrevista con Página/12.

– ¿Qué opina ahora a la luz de esta crisis financiera internacional de lo que está ocurriendo con el rol del Estado y su revalorización?

–Aunque esta crisis viene de antes, es cierto que el rol del Estado se está consolidando a medida que la gente le pide que regule la economía para castigar la avaricia corporativa y para asegurarse de que la riqueza económica sea distribuida más justamente. Por un lado se escucha que algunos plantean un debate: ¿está volviendo el socialismo a los países capitalistas?, ¿es el socialismo un concepto todavía viable?, que se traduce en un problema para la izquierda porque en los últimos años consideró al Estado como instrumento de guerra y de explotación. Ahora, aparentemente, tenemos que tomar en serio al Estado como un instrumento posible de justicia, de igualdad, que puede garantizar que las personas más precarizadas tengan derecho a la salud, al empleo y a la seguridad que necesitan. Esto está provocando una crisis en la izquierda, después de haber criticado durante tantas décadas al Estado.
– ¿La crisis obliga a revisar el concepto que la izquierda tiene del Estado pero también el sentido de la palabra pertenencia?
–Sí, porque si no entramos en las políticas del Estado lo van a hacer otros, y no vamos a tener ninguna influencia sobre la redistribución. En el libro señalo que en una manifestación de inmigrantes ilegales hispanos en California y en Los Ángeles, la mayoría mexicanos pero no todos, bajo la consigna “Nosotros también somos Norteamérica” cantaron el himno estadounidense en castellano junto con el himno de México. La izquierda estadounidense les pedía que no cantaran el himno nacional, “no queremos un amor al país, sólo los conservadores cantan el himno nacional”. De pronto parecía que los inmigrantes ilegales se alineaban con un sentimiento conservador. Los conservadores al mismo tiempo se quejaban y decían que no tenían que cantar el himno en castellano sino en inglés. La mayoría exigía que se cantara el himno en el idioma obligatorio de los Estados Unidos. Esto nos obligó a preguntarnos si los inmigrantes ilegales estaban del lado de la izquierda o de la derecha. Lo que nos decían a todos era: “tenemos este derecho de cantar el himno a pesar de que todavía no nos dieron ese derecho”. Esto me pareció muy radical. Reclamar el ejercicio de la libertad que sólo corresponde a la ciudadanía es hacer ejercicio de esa libertad en forma incipiente: comienza por apropiarse de aquello que se pide.

Butler cuenta que todos los sindicatos norteamericanos apoyaron la legalización de los inmigrantes ilegales, cuando ella esperaba que se opusieran. “Las cosas están cambiando de un modo que me está sorprendiendo. Hace siete años la mayoría de los estadounidenses estaban a favor de la tortura y contra la legalización de inmigrantes; eran muy nacionalistas y con visiones muy acotadas y racistas. Pero ahora tenemos un presidente negro, tenemos una mayoría que abiertamente se opone a la tortura y no quiere verse como un país que priva a la gente de derechos como la salud o un trabajo decente. Me parece que ha habido un cambio muy interesante, pero soy muy cuidadosamente optimista –subraya–. Cuando Obama da dinero, se lo da a los bancos. Básicamente la fórmula sigue siendo la de un capitalismo estándar: se les da dinero a los bancos, pero no hay asistencia directa a la gente que está en condiciones precarias.”
– ¿Por qué rechaza que el Estado pueda producir un sentido de pertenencia?
–Ha habido muchas críticas al Estado-Nación que representa a un pueblo solo, a una nación única. Siempre hay parte de una población que no se considera parte de la nación. Hannah Arendt, en la década del ’50, analizó cómo el Estado-Nación producía expulsados. Si la Nación tiene que poder estar unificada pero ser multicultural, multilingüística y multirracial, la única manera de reproducir su existencia es con estrategias de expulsión o encarcelación. La pregunta que nos tenemos que hacer es quién está incluido en la pluralidad. Porque hay gente que no es parte de la ciudadanía. La única forma en que el Estado puede garantizar la pertenencia es asegurando la multiculturalidad, pero tiene una estructura que no puede producir ese sentimiento de pertenencia. Tiene que ordenar la vida religiosa, la educación, la familia, la salud; ésa es la forma del Estado de producir pertenencia. Por ejemplo, en cuanto a los bienes de consumo, comprar ropa de Calvin Klein es una señal de ciudadanía. Lo interesante es que el Estado nunca tiene éxito cuando trata de decidir los términos de pertenencia. Hay un espacio público donde se juegan distintos aspectos del sentido de pertenencia que nos muestra que la pertenencia no adopta una forma única. A través de la legalización de inmigrantes y la educación, al Estado le gustaría producir una idea uniforme de pertenencia, pero no tiene el poder de ir contra el idioma y la herencia de esos inmigrantes. Me parece que el idioma y la herencia son buenas tensiones que limitan el poder del Estado.
– ¿Lo dice por experiencia personal?
–Yo vengo de una familia judía que quería asimilarse a los Estados Unidos en la década del ’30. Mi abuelo proyectaba películas de las estrellas de Hollywood. Mi abuela y todas sus amigas iban al cine y veían cómo era ser estadounidense mirando a las actrices de Hollywood. Yo pertenecía a la comunidad judía pero además trataba de entender la dificultad de la asimilación. Pertenecía a comunidades lesbianas y gays, pero también tenía dificultades con ellos. Siempre estoy en una posición de identificarme y desindentificarme con las comunidades a las que pertenezco. Y lo mismo me pasa con la izquierda política.
– ¿Qué reparos tiene respecto de las demandas que plantean los movimientos de lesbianas y gays?
–Tenemos que incluir a tantas personas como podamos en la guerra contra la homofobia. Pero muchos de mis compañeros de lucha sólo se basan en un único tema: el matrimonio gay. Si el matrimonio existe, cualquier homosexual tendría que participar en la institución. Pero al mismo tiempo me pregunto por qué nos ocupamos tanto de esa institución y por qué no hablamos de la violencia que padecen los transexuales. También tenemos que pensar en redes sociales para los enfermos, para los jóvenes. A veces el entusiasmo hacia el tema del matrimonio nos priva de otras obligaciones. Es irónico que estemos luchando para ser parte de una institución como el matrimonio, que por todos lados se está desmoronando. El matrimonio es un derecho importante, voto a favor (levanta la mano), pero nunca me movilizaría a favor.

Denise Dresser: Las mujeres se cuentan una por una

2009-02-02T18:13:00.000-02:00

A quienes estén interesados en observar, estudiar y dialogar sobre alcances subjetivos,en consecuencia analíticos tanto en el terreno de la experiencia coko de la doctrina, respecto de temas tales como el deseo, la erótica, la sexualidad y las formas del amor particulares de la republica simulada, el "cuatecapitalismo" de México, les sugiero acceder a las siguientes direcciones donde pueden ver,escuchar y leer el discurso de Denise Dresser, del 29/01/2009, una mujer en el marco de un tragicíomico Foro falocentrico del poder politico de México:

a.- La edición de la revista Online: Reporte ïndigo, #116, allí se puede consultar el texto íntegro del discurso de Denise , así como el vídeo del mismo www.youtube.com/indigomedia;

b.- La edición del SDP, del viernes 30 de enero del 2009, versión parcial solo escrita:http://senderodelpeje.con/sdp

c.- El tiradero del Bote,sólo texto escrito(http://tiraderodelbote.senderodelpeje.com)
d.-Los Dorados de Villa, sólo los vídeos(http://doradosdevilla.blogspot.com)

Beatriz Preciado: Un buen libro requiere de nuestro apoyo

2009-01-16T18:36:00.000-02:00

A cada una, a cada uno:

Beatriz Preciado, escribió y logró que Espasa Calpe editará en España su "Testo Yonqui". Ella de entrada nos hace un guiño a quienes estudiamos la subjetividad del lenguaje, su título juega con el "texto" y con la "testosterona".

Ahora tenemos algo interesante, el libro está entre los cinco libros que pueden adquirir la nominación de "el mejor libro del 2008". Si Beatriz Preciado logra esa nominación no sólo sería una buena respuesta a la agudeza y al atravimiento de las prácticas y de las tesis que ella sostiene, sino que además, alguien que como ella , se define solo como "trans...", tendría mayor impacto.

Les sugiero que lean en el blog: www.clinicadoctrina.blogspot.com algunas de las cuestiones y presentación que ella hace de "Testo Yonqui". Y luego les sugiero que emitan su voto por ese libro a la siguiente dirección electrónica:

http://www.rtve.es/television/trasla2/mejores-miradas/
Ir después a: mejor libro de 2008 y depositar su voto por Beatriz Preciado,"Testo Yonqui"

Además les comento que en el mes de septiembre en Buenos Aires - y luego quizás en México- tendremos la posibilidad de hacer un seminario acotado, no más de 35 personas, seminario a cargo de Beatriz quien desplegará algunas cuestiones tales como la siguiente respecto de Sigmund Freud y su forma vivir en la práctica una relación subjetiva con la cocaina y ...otras cuestiones. cuestiones que hoy atañen a la practica del análisis:

"El gusto de Freud por la absorción de nuevas tecnologías de la modificación de la subjetividad no se limita al ensayo y uso de drogas. Freud no duda su propio cuerpo vivo como terreno de experimentación quirúrgica, incluso si tiene que poner sus propios testículos en juego.Entre 1923 y 1924 se somete a dos operaciones invasivas y a más de una treintena de pequeñas operaciones y varias instalaciones más o menos dolorosas de protesis vocales para lugar contra un cancer de mandibula de la mano de su médico Pichler: En medio de un pronóstíco desfavorable, decide someterse a una operación más: la llamada "operación Steinach", la ligadura de los tubos seminales o vasectomía...[Freud escribe] a Otto Rank explicándolle que la operación de Steinach le ha desatado un deseo homosexual por el Dr. Pichler. Inexperado resultado: la ligadura de tubos seminales, como si se tratará de un corto circuito de la heterosexualidad freudiana, ha dejado al descubierto sus deseos homosexuales hacia el médico que se ocupa de su mandíbula. Más que suplementar la masculinidad, la vasectomia libera los tubos seminales de Freud del peso de la reproducción heterosexual y les regala la ligera culpabilidad de la homosexualidad infertil"(Testo Yonqui, pp. 250/251)

Por esto les hago llegar de nuevo el link donde si usted quiere puede votar por el libro de Beatriz Preciado , Testo Yonqui como el mejor libro del año 2008.:
http://www.rtve.es/television/trasla2/mejores-miradas/
Ir después a: mejor libro de 2008 y depositar su voto por Beatriz Preciado,"Testo Yonqui"
Usted puede hacer llegar este mail a otras u otros posibles interesados en votar.
Un saludo cordial

Madoff, operación en cubierta: Creencia, economía, “objetividad”, expertos. Alberto Sladogna, analista

2008-12-31T19:56:00.000-02:00

Madoff, operación en cubierta: Creencia, economía, “objetividad”, "expertos". Alberto Sladogna, analista

Tendrá consecuencias clínico doctrinarias que a Lacan se le haya ocurrido sostener el 26/02/1977- en el curso de “El fracaso del Un-desliz es el amor. A la manera del seminario oral de Jacques Lacan, 1976/1977, Artefactos, México, 2008- sostener allí que nuestra práctica “es una estafa”, luego añade, una estafa con efectos ¿Podría existir una estafa sin ellos? Quizás solo al final de la estafa, eso –su ausencia de efectos- aparecería, habrá que estudiarlo. Para seguir ese interrogante tomaré una situación de actualidad, una situación cercana una estafa bajo la forma de un fraude.

Bernard L.Madoff, profesor de natación y nadador en New York, EEUU, salto a la escena mundial: una nueva estrella del canal del deseo de más y más dinero, la economía. Maddof fue detenido el 12/12/2008 por una estafa, un fraude de 50 mil millones de dólares (otros dicen 100 mil millones).Ver la sencilla explicación de su método de altas finanzas en la siguiente dirección de internet:
http://es.youtube.com/watch?v=yUM7UYp65qc

Estimado lector, le propongo leer estas líneas con una pregunta ¿Por qué se pone tanto el acento en el “fraude de Madoff”? ¿En la “estafa de Madoff”? ¿Solito y su alma, él solo defraudo? Lanzo una hipótesis: Estamos ante una operación en cubierta. Una operación financiera que nunca estuvo oculta, siempre estuvo en cubierta, sólo hacía falta verla, leerla, tomarla allí donde estaba. ¿Qué es lo que quedo encubierto? No es un complot financiero, sino que quedó en la superficie la estructura de una actividad, por ejemplo, la economía, las finanzas, su estructura de ficción. Una ficción que tiene consecuencias materiales de diverso orden.

Se pretende con la persona de Bernard L. Madoff dejar en cubierta la estructura financiera, algo semejante muestra el texto de Víctor Hernández sobre el aumento de la luz (SDP, en nuevo formato online, 30/12/2008, http://www.elsenderodelpeje.com.mx) eso está allí, en la cubierta del recibo, no está en secreto o escondido. También lo muestra en ese mismo periódico Federico Arreola, los empresarios financieros, ya no industriales, de Monterrey participaron de la maquinaria de Madoff. Esos empresarios antes eran industriales, vendieron sus industrias y pasaron a la industria del dinero que fábrica dinero, las finanzas y las inversiones. Las inversiones financieras tienen un estructura formulada por Lacan, en la inversión cada quien recibe su propio mensaje invertido: ellos pusieron dinero recibían dinero y de pronto, a partir del 12/12/2008 sólo reciben dinero en su forma real: desecho.

Denunciar y cargar sólo las tintas sobre Madoff, es una cuestión jurídica pertinente, pero se la “emplea” para dejar cubierto al sistema; Madoff funciona topológicamente como la envoltura del regalo, a veces, es tan impresionante que no se ve qué envuelve –ver la topología de la envoltura, en particular, la practica con orientación zen en el Japón. Esa operación en cubierta es similar, quizás hasta la misma, que se efectúa cuando se descarga “todo” el peso de la barbarie sobre Hitler, dejando encubierto al sistema social del nacionalsocialismo.

Philip K. Dick, prolífico escritor y novelista estadounidense de ciencia ficción, escribió entre otras novelas “¿Sueñan los androides con ovejas eléctricas?”(1968), llevada al cine como “Blade Runner” (1982); ese escritor sostenía que los nazis ganaron la 2da. Guerra mundial debido a que su sistema fue adoptado por las sociedades más “avanzadas” de Occidente, sin campos de concentración muy visibles, sin cruces gamadas. No están ahora las cruces gamadas sin embargo los campos de concentración y la tortura ya están visibles y legalizados. Esta semana una hipótesis semejante apareció en boca de Salvador Borrego –autor de “Derrota mundial”- reconocido teórico nazi de 93 años, afincado en Jalisco, México. Él indica que:” ¿Por qué todavía siguen atacando a Hitler si murió hace más de 50 años”. Su “lógica” es imparable [sic, re sic, recontra sic]: si se sigue hablando de Hitler, es porque a pesar de que él murió, el sistema desplegado por Hitler está vigente entre nosotros. Una lamentable confirmación de sus “tesis” es que se intenta combatirlo mediante la censura y la prohibición de las actividades de Salvador Borrego, en efecto, así fue, según reveló Jacobo Zlabludovsky, la “Comunidad Israelita de México” habló con una de las organizadoras de la FIL y se cancelaron las actividades de este autor. Si se prohíbe o se censuran esas actividades y esos libros ¿cómo se puede estudiar aquello que podemos someter a crítica y rechazar? Gracias esa “prohibición” este personaje reunió a 210 personas para hablar de sus teorías. Lo prohibido se transforma en un atractivo (revista “Proceso”, 28/12/2008).

Veamos cómo esto se articula, sólo en un punto con el fraude o la estafa. Ese punto es la creencia en la “objetividad”, en la “cientificidad” y en las prácticas con alto grado mate matización, como la economía, en particular, las finanzas. Esa "objetividad" está basada, entre otras cosas, en la razón desplegada por René Descartes. Algunos seminarios de Jacques Lacan se prestan a la posición de que el análisis, desplegado por él, tenía un sostén en la formalización de la lógica e incluso en los empleos de las matemáticas, en la teoría de los conjuntos. No por nada Jacques Lacan fue objeto de críticas, paradójicamente fraudulentas, de parte de un científico Alan Sokal.

Sokal, físico estadounidense, profesor de la Universidad de New York, de 43 años, fue un ilustre desconocido fuera de esa disciplina, no sé si lo era en esa comunidad, se convirtió en una luminaria cuando demostró que prestigiosas revistas como “Social Text” era capaz de publicar un "delirante" artículo que combinaba terminología físico-matemática con estrafalarias extrapolaciones de las ciencias sociales, desató una ardiente polémica que puso en el banquillo de los acusados a la obra de los "popes" del posmodernismo y también a algunas “escuelas” psicoanalíticas lacanianas. Él se atrevió a “tomarles el pelo” a autores franceses como Jacques Lacan, Jean Baudrillard y Jean-Francois Lyotard, y otros, a propósito del uso "incorrecto", según decía el físico, que estos hicieron de términos y conceptos propios de las ciencias llamadas “duras." Luego con su colega belga Jacques Brigmont escribió “Imposturas intelectuales” ( Editorial Paídos, Buenos Aires) Sólo queda en el aire una pregunta, si Sokal muestra que Lacan y otros cometen una impostura al “abusar” de conceptos y elementos de las ciencias duras: ¿Qué lugar ocupa él en la impostura, él que sólo “se hizo famoso” (fuera de la física) al hacerse pasar “como si…” – o “en forma de…”- científico social estructuralista francés? ¿Él estaba al margen de eso? Estas preguntas surgieron hace unos años en México cuando abordamos el tema con Miguel F. Sosa, llamaba la atención que los "lacanianos" no decían nada de la posición de Sokal en la impostura y sólo se dedicaban a "críticarlo" como difamador.

Regresemos al tema de la estafa y del fraude. La pregunta es ¿Cómo se sostuvo Maddof por más de 15 años? ¿Y debido a qué circunstancias los “expertos” no lo detectaron? En el noticiero de CNN, el 29/12/08, a las 22hs., un “experto” declaraba ”Madoff se mantuvo pues lleva muchos años, a diferencia de tal compañía que recién tiene seis años en el mercado financiero” Estas preguntas sobre la capacidad convocar a los inversionistas no tienen respuestas sólo por la “ambición desmedida” –como si hubiese alguna con medida; por la torpeza o estupidez –como si hubiese alguna actividad humana que no tuviese algún de grado de ellas; por el sólo gran “genio” o “inteligencia” del estafador - baste ver la extendida practica de la pirámide en México para demostrar que ese “genio” es muy compartido. Hoy funcionan en México empresas de jugos, de cremas y de otras yerbas, son legales, son pirámides “religiosas” –ver el estudio la sociologa Gutiérrez Zúñiga del Colegio de Jalisco- y que dan grandiosas ganancias sólo al vértice, para el resto están las limosnas.

El estudio de Gutiérrez Zuñiga nos recuerda algo: se trata de una nueva forma de los complejos familiares, pues la pirámide de esas empresas se sostiene a partir de los lazos familiares. Entonces, analicemos

Sigmund Freud en 1886 escribió: “Mediante el estudio científico del hipnotismo -un campo de la neuropatología que fue preciso arrebatar por una parte a la incredulidad y por la otra al fraude-, [Charcot] llegó a una suerte de teoría sobre la sintomatología histérica, que tuvo el coraje de reconocer como real y objetiva para la mayor parte de los casos, sin por ello descuidar la cautela indispensable a causa de las falta de sinceridad de los enfermos.” Es decir, el hipnotismo y la creencia en su eficacia se sostienen por la histeria compartida; la histeria es una condición humana –hombre o mujer o bisexual o travesti o transgénero o asexuado o.,, La histeria es la condición de habitar el mundo del lenguaje, en ese mundo se habla, se dice, se practica y se viven los efectos de un “fraude” organizado gracias al lenguaje. Sin lenguaje no hay fraude posible; el lenguaje hace aparecer o convierte una pirámide en una inversión brillante y benéfica, gracias al lenguaje produce efectos materiales: ganancias y pérdidas. Las finanzas sin lenguaje no tienen existencia.

En 1905 Freud escribe en “El chiste y su relación con lo inconsciente”, que: “Entre las operaciones del chiste se cuenta la de reabrir fuentes cegadas del placer cómico, dentro de una analogía laxa puede llamarse chiste a todo artificio que saque a la luz una comicidad no palpable. Ahora bien, esto último es válido de preferencia para el desenmascaramiento, como también, para otros métodos de volver cómico algo o a alguien”. El chiste, su horizonte cómico no es ajeno al “fraude” y a la “estafa”, el caso de los empresarios de Monterrey desata risa, ellos que eran los “expertos” creyeron, sostuvieron, vivieron gracias al “método Madoff”, hoy reciben “Sopa de su propio chocolate”, sólo que los efectos los pagaran otros. El fraude, la estafa contiene elementos cómicos, gracias a ello, se vuelve un poco soportable tanta tragedia.

Jacques Lacan dio lugar en su seminario al estudió del “monedero falso” (19/01/1965) del lenguaje y sus consecuencias. En ese seminario se leen intervenciones que Lacan acogió “a la manera de Jacques Lacan”, por lo tanto son parte de sus seminarios Allí se recuerda unos versos de Virgilio: “El fraude del que toda conciencia siente remordimiento/ de que la buena fe no se rescata, / y al desconfiado de sorpresa toma”. Cada quien está mordido por el fraude, en la condición humana hay algo falseado, la subjetividad lleva esa marca. Se trataría de un fraude primigenio. Hay este “mor” de la mordida, “mor” es parte del amor. Adán dio la primera mordida, gracias a eso salimos del paraíso, esa mordida provocó la rotura de la razón del Edén, la mordida es un demonio en el Edén, gracias a ello comenzó la vida humana.

Entonces, toda conciencia está expuesta de entrada a su condición, lo está por ese fraude de origen. La “moneda falsa” –un fraude- es una imagen del origen, una imagen que muestra en cubierta su fraude oculto. Tomemos nota de que está intervención es retomada por Lacan en 1976/1977 cuando regresa al tema de la estafa del análisis, una esta poética.

Si tomamos una moneda, por ejemplo, un peso mexicano que tiene como referencia o sostén al dólar; ese peso se lo reconoce como verdadero; nombre y efigie son sus signos de verdad. En el seminario se insiste: “este poder de significar pertenece naturalmente a aquel que tiene autoridad para autentificar el signo”, es decir, al Estado. Recuerde lector que el Estado en los EEUU reconoció que autentificó las operaciones de Madoff y, atención, de otras pirámides similares que siguen operando. En México, en la TV de paga, sigue apareciendo publicidad de esas entidades financieras piramidales, por ejemplo, de la entidad financiera que sólo “llevan 6 años en el mercado” como indicaba el “experto” de la cadena CNN. El Estado sería el “culpable” si corrompió el signo. Sin embargo preguntamos ¿pero qué ocurre cuando el Estado lo autentifica, le otorga legalidad?

En primer lugar, la culpa desapareció, se esfumo. En principio, vivir sin culpa no está mal para nadie. Aquí no se trata sólo de la “culpa” del Estado, sino de una estructura nueva de la economía misma, del sistema socio-económico, político, moral, religioso, científico, subjetivo. En ese sistema la “culpa” de otros tiempos ha desaparecido o cambiado. Los financieros en su conjunto -y de las pirámides en particular- tienen claro la desaparición de la culpa: Madoff conoce, por ejemplo, que por su edad y pago de una multa tiene pocas posibilidades, por ejemplo, de ir a la cárcel.

Ya Hannah Arendt hizo notar que en la actualidad, a partir del campo de concentración del nazismo, el mal se hizo banal – Ver su texto: “La banalidad del mal”. Una consecuencia de esa “banalidad” es que la culpa como la estudió la clínica doctrinaria del análisis desapareció, se transformó, tomo otra estructura y cambio sus efectos .

El Estado es una cosa pública, suele ser presentada como un cuerpo: se dice “un cuerpo social”, se habla “del cuerpo de la Nación”, se escribe “el cuerpo del Estado…”. Entonces, una estafa efectuada gracias al lenguaje, tiene consecuencias materiales sobre los cuerpos de quienes vivimos bajo ese Estado y con ese sistema. Lacan en su seminario da lugar a lo siguiente “Los efectos que provoca sobre este cuerpo, la hinchazón desmesurada de las riquezas abusivas del príncipe [de los poderosos] conduce a imágenes de deformidad, el príncipe [los “poderosos”: Canales, Slim, Azcárraga, Salinas] es miembro de este cuerpo, se transforma en una especie de monstruo desmesuradamente inflado, inflado en detrimento del resto del cuerpo, es decir, de la comunidad. Resulta de esto una desproporción monstruosa para esta comunidad”.

La efigie y los signos legalizados del sistema financiero evocan el orden divino, divinidad que en otros regímenes salvaguardaba esa legalidad. Hoy, la divinidad laica del sistema social del capitalismo tiene una legalidad para el fraude. Cuando la moneda es falsificada la relación del signo con la materia es destruida, el valor se hace desecho, recupera su “naturaleza”: es un simple papel sin valor. El “oro” tiene valor no sólo por el material, sino porque el lenguaje le dio ese “valor”; en Mesoamérica ese valor lo tenía el “cacao”. Vaya coincidencia mientras Freud incluía en una serie de sustituciones simbólicas al excremento,en México los medios suelen escribir "escremento", el “cacao” lo contiene en su nombre.

El símbolo en el fraude es trastocado, tiene una imagen de integridad bajo la cual se anudan los abusos del fraude. El seminario de Lacan insiste “El fraude falsifica la verdad de la moneda y, al mismo tiempo, falsifica la moneda de la verdad”. Se podría sostener que la moneda de la verdad, en este caso, de una “inversión” financiera, es una cosa santa, intocable. Cuando se adultera el orden divino de la relación con el dios de las finanzas, la relación con el “poder” divino del dinero, muestra su lado oculto; no es nada, nada sostenía esa organización. Respecto de la tan mentada y traída frase de la “pérdida de los valores”, de “recuperar los valores” pertenecientes a un “orden natural” ¿Qué ocurre cuando se revela un orden nuevo que legaliza la creencia en la razón –cartesiana- del “valor”? La creencia en la razón muestra en la superficie, el componente de creencia que tiene esa razón. Este es el punto en cubierta y encubierto con el nombre “Bernard L Madoff”: una estructura, un sistema social, una astucia del capitalismo posmoderno, sistema que hizo suyas la estructura misma del nació-anal-socialismo, sistema donde estamos condenados a vivir. Además tiene un efecto de pilón: se revela la "banalidad" del "poder" de los "poderosos", ellos también perdieron su poder financiero: se convirtió en nada. El amo revela su vacuidad, su banalidad.

Bebe canta: Con mis manos; Beatriz Preciado, primero la práctica, luego...;Thomas Laqueur, el sexo "solitario"

2008-12-25T18:21:00.000-02:00

"La mano, onan, onam: onanismo, onamismo, la mano del análisis.
Alberto Sladogna
[A continuación usted tendrá acceso a un link con una cantante, luego un link a la página de Betriz Preciado autora que sólo hace teoría al igual que Freud, primero practica y luego escribe la "teoría" y por último un nota dle periódico Página 12, Buenos Aires, sob re un texto de Thomas Laquer.]
Bebe es una cantante española, aquí les pongo en contacto visual y sónoro con su canción "Con mis manos".

http://www.wopvideos.com/videos/2168.htm

Unas manos que le cantan a la práctica de Onán(Onam, versión sanscripta y veda), es decir, donde Onan - onanismo- se acerca a un anagrama homofónico de mano -onamismo. Esa vieja práctica erótica que la posmdernidad ha traido de regreso, y que quizás, convenga que el ejercicio espiritual del análisis escuche lo que ella, esa práctica, este vídeo y otros testimonios, en particular de las mujeres, dicen sobre la práctica conocida como la "manuela", la "puñeta", el término más sofisticado de "masturbación". Lacan indicaba con pertinencia que se "requiere pasar por la paja para obtener el trigo"; casualemente en castellano "paja" es un homófono perfecto del término que suele designar también a la "manuela"
¿Qué le ocurre a esa práctica con la participación del amor? ¿Qué le pasa al amor ante ella? Si el análisis esperitual propuesto como un "autismo de a dos"(Lacan), entonces, conviene detenerse en un detalle trivial : "Autismo" fue el término de la "sabiduria médica" para no emplear el término de "autoerotismo", es decir, el término del supermercado "darse auto servicio erótico" ¿Cómo queda afectada la práctica espiritual del análisis con la participación de la mano? La mano, suele ocurrir que en el analisis se le de la mano al entrar y al salir de la sesión al analizante.Entonces...
Quizás convendría que cada quien visite la página de Beatriz Preciado:
http://www.beatrizpreciado.com/
Como adelanto de los despliegues de esta autora,vease el inicio de su libro "Testo Yonqui":

Testo Yonqui

Este libro no es una autoficción. Se trata de un protocolo de intoxicación voluntaria a base de testosterona sintética que concierne el cuerpo y los afectos de B.P. Es un ensayo corporal. Una ficción, es cierto. En todo caso y si fuera necesario llevar las cosas al extremo, una ficción autopolítica o una autoteoría. Durante el tiempo que dura este ensayo suceden dos mutaciones externas en el contexto próximo del cuerpo experimental, cuyo impacto no había sido calculado, ni hubiera podido computarse como parte de este estudio, pero que constituyen los dos límites en torno a los que se adhiere la escritura: primero, la muerte de G.D., condensado humano de una época que se desvanece, ídolo y último representante francés de una forma de insurrección sexual a través de la escritura; y, casi simultáneamente, el tropismo del cuerpo de B.P. hacia el cuerpo de V.D., ocasión irrenunciable de perfección y de ruina.

Se registran aquí tanto las micromutaciones fisiológicas y políticas provocadas por la testosterona en el cuerpo de B.P., como las modificaciones teóricas y físicas suscitadas en ese cuerpo por la pérdida, el deseo, la exaltación, el fracaso o la renuncia. No me interesan aquí mis sentimientos, en tanto que míos, perteneciéndome a mi y a nadie más que a mi.

No me interesa lo que de individual hay en ellos. Sino cómo son atravesados por lo que no es mío. Por aquello que emana de la historia del planeta, de la evolución de las especies vivas, de los flujos económicos, de los residuo de las innovaciones tecnológicas, de la preparación de las guerras, del tráfico de esclavos y de mercancías, de las instituciones penitenciarias y de represión, de las redes de comunicación y vigilancia, de la producción de jerarquías, del encadenamiento aleatorio de técnicas y de grupos de opinión, de la transformación bioquímica de la sensibilidad, de la producción y la distribución de imágenes pornográficas. Para algunos, este texto podrá hacer oficio de un manual de bioterrorismo de género a escala molecular. Para otros, será simplemente un punto en una cartografía de la extinción.

No hay conclusión definitiva a cerca de la verdad de mi sexo, ni profecía sobre el mundo a venir. Expongo al lector estas páginas que relatan los cruces de teorías, moléculas y afectos para dejar una huella de una experiencia política cuya duración exacta fue de 236 días y noches y que continúa hoy bajo otras formas. Si el lector encuentra dispuestos aquí, sin solución de continuidad, reflexiones filosóficas, narraciones de sesiones de administración de hormonas y relatos detallados de prácticas sexuales es simplemente porque éste es el modo en el que se construye y se deconstruye la subjetividad.

Periódico, página 12. Viernes, 31 de Agosto de 2007
Me tomo cinco minutos...

...y mejor dejar el té lejos para evitar quemaduras. Es que es una fórmula comprobada: primero ver o leer, después pasar a la acción. Así ha sido y así será y así es como la masturbación tiene su propia historia ligada a la descripción, culpabilización y cura; todo disponible y a la venta, en ese orden u otro según el siglo en que se elija poner el ojo. Así lo plantea Sexo Solitario, una historia cultural de la masturbación, de Thomas W. Laqueur –Fondo de Cultura Económica–; pero claro, cada cual tendrá su propia idea, al menos para los minutos que siguen.
Por Liliana Viola

Alguien se masturba mientras se promete que será la última vez. A punto de controlarse responde al llamado de los demonios que habitan en sí, se deja llevar. Sí, demonios. Ya estábamos en el siglo XX cuando el joven Wistgenstein hablaba de su agonía moral por haberse masturbado durante la Gran Guerra, en el campo de batalla entre el combate y la muerte.[Este episodio no fue tomado en cuenta en el texto: La Etificación…, al respecto ver: Alberto Sladogna, La tortura del goce no es una tortura política, febrero,2001] Alguien lo hace ahora porque tiene derecho a hacerlo. Como deporte o por distracción, frente al monitor de su computadora, ante una revista diseñada de acuerdo a sus gustos, en la sala de un cine continuado que como el libro, no ha sucumbido a causa de Internet, del video club, ni de los pastores evangelistas.
O lo hace porque ha estado leyendo sobre el tema. Leer, la mayor trampa. Los discursos sobre el onanismo impusieron un discurrir pornográfico. Hablar del asunto es invitar. Durante el Iluminismo, un acto íntimo se convierte en vicio reglamentado por la cita voyeurista. Proliferan textos seudocientíficos que explican con detalle los males, los modos, las variantes, las soluciones, las consecuencias y admiten una lectura envuelta en fragor por los practicantes del círculo vicioso. Antes se postulaba que no se llega a la masturbación por azar, práctica transmitida de sabios a iniciados. Fueron los pedagogos, los expertos y moralistas quienes aportaron extensa bibliografía. Los libros que apuntaron desde el siglo XVIII hasta mediados del XX a desalentar a “esas personas que usan de sí mismas”, recurren a preciosas historias para atraer lectores y lectoras, como aquella de las dos monjas que descubrieron que tenían el clítoris agrandado debido a la práctica mutua y que el Papa autorizó a que cardenales investigaran si el vicio había llegado a cambiarles el sexo, como muchos suponían.
Durante mucho tiempo todo acto solitario que despertara la imaginación se pagó con salud. Literatura y masturbación estuvieron unidas. “El vicio de la lectura –decía un médico del 1700– tiene en común con el otro, el hecho de que es solitario y persigue un interés propio.”

Sin embargo, hay una diferencia entre ambos vicios. Por lo que sabemos, la gente siempre se masturbó y en cambio no siempre leyó silenciosamente. La lectura, por su parte, en el siglo siguiente ya estaba reivindicada mientras que la masturbación se empieza a abrir camino en la segunda mitad del siglo XX. Pero entonces los médicos alertaban con el mismo énfasis sobre ambos males “ya que la mente del joven, afiebrada por una indigestión de literatura juvenil, lo deja al margen de cualquier pensamiento importante. Un muchacho se abandona en cuerpo y alma a la educación de los libros.”
La masturbación es, así, nodriza de la lectura, que llega a aliviar el estado de alteración que deja su ama. La mente de la mujer, ni hablar, más frágil y propensa a la fantasía, comienza con los libros y enseguida desliza las manos hacia el “vicio secreto”. Si en un principio esto podría ser bueno y hasta terapéutico, ya que las vuelve hacia la castidad, luego se verá su doble filo. Advertencia: las mujeres se alejan de sus deberes para con la reproducción y a fuerza de autoabuso, los órganos ligados a tal fin se atrofian. Estos y otros apocalipsis fueron sostenidos por la ciencia médica durante casi tres siglos. Se podría aventurar que muchas personas infértiles, tuberculosas, epilépticas, reumáticas, con mal de Parkinson, débiles mentales, no sólo padecieron su mal sino que cargaron con la culpa de habérselo causado por la inclinación a darse placer.
¡Welcome - Bienvenue - Willkommen - Bienvenidos to Onania!
Thomas W. Laqueur , historiador nacido en Estambul en 1945 y profesor en la Universidad de Berkely, California, fija el nacimiento del onanismo en una fecha puntual: el año 1712 y en Inglaterra. En su libro Sexo solitario. Una historia cultural de la masturbación (Fondo de Cultura Económica) que acaba de editarse en español, Laqueur desarrolla la hipótesis de que la masturbación, tal como la conocemos, es un invento moderno. La relación vergonzante y culposa que se ha mantenido con ella no se deriva, como muchos sexólogos aseguran, de las admoniciones religiosas de papas y rabinos en pos de evitar el desperdicio de semen en épocas con problemas demográficos. No viene de la Antigüedad ni siquiera de la Edad Media.
Laqueur sitúa el comienzo en un panfleto médico de 88 páginas conocido como Onania pero que en el original llevaba un título más extenso: Onania; o el atroz pecado de la autopulición y sus terribles consecuencias, indagado en ambos sexos con consejos espirituales y físicos para aquellos que se han dañado con esta abominable práctica. Y una provechosa admonición a la juventud de ambos sexos.
Fue este autor anónimo, que luego resultó ser un prestigioso cirujano autor de pornografía medica soft, quien por primera vez en la historia utilizó el paralelismo con Onán, personaje que aparece en el Viejo Testamento, no necesariamente como un masturbador. Onán es el hombre que decide desperdiciar el semen en la tierra antes que fecundar a la mujer de su hermano muerto. La ley lo había obligado a casarse con ella y el hijo que naciera de tal unión se consideraría hijo del muerto. Onán pagó su rebeldía con la muerte. Los masturbadores y las masturbadoras, a partir de Onania, también.
Laqueur no desconoce que las personas se masturbaran antes de esa fecha ni que la religión se haya ocupado del tema. Pero advierte que durante milenios la reglamentación sobre la ética del cuerpo deseante privilegió otros asuntos: la sexualidad dentro del matrimonio y la cuestión del amor por el mismo sexo. En ambos, además, el objeto de regulación había sido el varón. La mujer aparece, gracias a la masturbación, en el universo de la sexualidad ya no como prostituta sino como ejerciendo un acto para su entero beneficio. Sí, se masturba y preocupa a los médicos ya que en ella el vicio es más secreto, puro deseo, no es el líquido seminal lo que se evapora en el transcurso del acto sino otra cosa. Para ellas, entonces, más castigo y más culpa. La masturbación puede ser preparación para la ninfomanía o el tribadismo, para la anorgasmia y la frigidez. Una masturbadora se curaría rápido si la hiciéramos pasar una temporada en un prostíbulo, comenta entre risas un médico de la época.
La medicina, dice Laqueur, siempre fue una especie de guía moral, una suerte de ética de la carne y este papel aumentó considerablemente en el siglo XVIII cuando las normas morales comenzaron a fundarse en la naturaleza y a ser transmitidas por pedagogos, médicos y curas. La pregunta sería no sólo por qué en 1712 la masturbación comenzó a ser vista como un objeto de la medicina, ni siquiera por qué alrededor de 1930 dejó de ser una enfermedad, sino por qué se convirtió en un problema moral tan perturbador. Para Laqueur la respuesta está en el advenimiento de una mirada profundamente individualista que valora la autonomía, da lugar importante a la autoexploración, el individuo surge libre respecto de un mundo cultural. Ante el reinado de la verdad, aparece este vicio secreto en el centro de una economía sexual que amenaza con perder el control de su energía. La masturbación, o mejor dicho, su medicalización y regulación, juega un papel fundamental en el intento de conciliar la relación consigo mismo y con los demás en un mundo sin polos fijos. Desde esta perspectiva, la historia de la masturbación transita tres etapas que paradójicamente conviven aún: en el siglo XVIII representó la relación del hombre y el mundo social; encrucijada donde hombres y mujeres, chicos y chicas, podían equivocarse eligiendo la peor soledad, comprometiéndose consigo mismos. La revolución freudiana la sacó de su encrucijada para convertirla en etapa infantil a superar. En la actualidad, herramienta del autoconocimiento y autonomía.
Por la plata baila el mono
También es cierto que un interés de lucro tuvo y tiene un lugar muy importante en tanta divulgación. Inmediatamente luego de la aparición de Onania y como parte del mismo negocio, salieron a la venta “tinturas vigorizantes” y “polvos prolíficos”, mejunjes destinados a librar a los enfermos de sus males. “Llamativamente, este desvergonzado esfuerzo por inventar una nueva enfermedad y al mismo tiempo ofrecer su cura a un precio exorbitante, se volvió el texto fundacional de una tradición médica –se lee en Sexo solitario– que se convertiría en uno de los pilares de la medicina del Iluminismo y que ayudó a crear la sexualidad moderna.”
Después de Onania, el tema se multiplicó en pocos años. La Enciclopedia, por ejemplo, le dedica 30 páginas. Son incontables los tratados serios sobre el asunto. Un célebre médico francés, el doctor Pouillet, llegó a encontrar cien situaciones claramente identificables como signos o consecuencias del autoabuso.
En la década del ’90, la empresa Good Vibrations, de juguetes eróticos, sacó una campaña a favor del mes de la masturbación. Tratar a la masturbación como una actividad entre tantas a las cuales se les dedican festejos, rememoraciones o mesas redondas, es una estrategia publicitaria que da frutos. Hay cursos, libros, terapias que ayudan sobre todo a las mujeres a masturbarse mejor. En estos días, la misma práctica se propone curar los mismos males que causaba hace 200 años. Actualmente, espejo carnavalesco de aquellos viejos tratados, en Internet existen comunidades virtuales de onanistas, un universo alternativo de sociabilidad que se crea mediante la revelación pública de un vicio no tan privado. Más de 5 mil jóvenes con una edad promedio de 22 años respondieron a la encuesta del quinto aniversario de Jackin World (www.jackin.com que tiene su link especializado en masturbación femenina www.clitical.com) Un tercio dijo que entraba para saber qué opinaba la gente sobre el tema, el otro tercio dijo que quería encontrar nuevas técnicas y el tercio restante, que entraba porque estaba excitado.
Adolescente masturbador de 16 años. Joven abstinente de 21 años. Masturbador de 50 años. Hombre abstinente de 70 años.
La flor de mi secreto
Alguien lo hace recordando a su amor, o a su suegro, a su propia hermana, a un ser que detesta, a un objeto cualquiera. No hay vicio más atractivo o fácil de realizar, se puede cumplir sin ayuda de nadie, la oportunidad está siempre allí y es increíblemente fácil guardar el secreto. El secreto es en gran parte lo que ha convertido en centro de atención al onanismo, ya sea como condena o consejo. La masturbación ofrece a quien la práctica liberación de vergüenza, culpas y restricciones; los tímidos y las tímidas pueden encontrar el orgasmo; las mujeres pueden usarla para combatir fuertes deseos que las llevarían a brazos equivocados, esquivar el diálogo, el seducción y hasta el chateo virtual. Quien lo haga estará repitiendo un acto milenario del cual dan muestras vasijas griegas donde sátiros o cabras humanas con penes más largos que el propio cuerpo aprietan con las dos manos y frotan. O una porción menor de vasijas donde las mujeres sonríen mientras se sientan sobre penes sin dueño.
La masturbación es un acto impune, “atroz comercio con uno mismo”, no tiene la condena de la sodomía o el sexo en la vía pública. Sexualidad pura, mientras tanto. Por esta misma razón, los males pesan en la conciencia de quien hoy se masturba aunque presume que pierde el tiempo, pierde la práctica de hacerlo con otro, pierde control, capacidad de acción, contacto con el mundo de las acciones reales y redituables. Definitivamente ser un pajero o una pajera [práctica de la manuela] no es un don. No importa. Ahora mismo alguien lo hace como en la novela de Charly Feiling como parte de una rutina, entre el lavado de dientes y el desayuno. Alguien se masturba por primera vez, alguien lo deja para más tarde porque otro pensamiento ocupó el sitio. Se masturba contenta porque libera toxinas, relaja los músculos y se realiza como ser sexuado. Alguien se masturba con alguien, o por la curiosidad que le provoca un vibrador recién llegado de Alemania que tiene 10 funciones, totalmente realizado en material Cyber-Skin, con nervaduras y tonalidad de réplicas de un actor porno famoso.
Así es, en este comienzo de siglo conviven personas que consideran que masturbarse es autorrealización con aquellos que pueden recordar las advertencias sobre pelos y otras marcas que sus mayores les transmitieron. Porque la masturbación es la sexualidad de la modernidad, y de la burguesía que la creó. La primera sexualidad verdaderamente democrática, que alcanza a todos sin distinción alguna.
Mejor sola
Las mujeres, siempre ausentes, pueden sentirse afortunadas. La masturbación las puso en la mira. En el siglo XIX un manual para padres recomendaba duplicar la vigilancia de las niñas a la hora de dormir. En general parece que nada sucede pero un observador cuidadoso puede detectar el vicio y actuar en consecuencia: “Notará que apenas entra en la cama parece la niña sumida en un sueño profundo. No hay que dejarse engañar. La marcada exageración con la que finge dormir puede quedar en evidencia despertándola y percibiendo la transpiración, que no se debe al calor de la frazada. Vea que tiene el pulso intenso y acelerado”.
Para los hombres del Iluminismo, para Tissot en especial, el peligro mayor estaba en las damas. Porque “las casadas, para quienes lo erótico supera lo afectivo y no están satisfechas por sus maridos, se masturban; las mujeres que temen tener hijos, se masturban; las que se sienten víctimas del sexo, al que sienten como atributo masculino, se liberan así”. A fines del siglo XIX la masturbación femenina, sobre todo si se trataba de mujeres inteligentes, era considerada causa eficiente de los pedidos de divorcio.
Cuando más adelante la sufragista Edith Watson (1888-1966) reconocía que la libertad en materia sexual era un imposible ya que la abstinencia también lo era, se hizo escuchar la voz de Stella Browne (1880-1955), librepensadora socialista, radical sexual, militante por el control de la natalidad, acusándola de hipócrita. Es emblemático el texto de Browne por su defensa encendida de la masturbación –ese espantapájaros construido desde la medicina– como punto medio entre abstinencia y exceso. La defensa de la masturbación femenina, que define muy temprano el lugar del placer separado de la reproducción e incluso del cuerpo del otro, está en el origen de los discursos sobre la diversidad.
Otra vez, para qué negarlo, se ha estado hablando de sexo. Vueltas concéntricas sobre el punto. Si algún fragmento de todo lo anterior ha llegado a producir excitación o ha dado ideas, no debe considerarse mérito ni falla de nadie, sólo parte de una vieja tradición.

Michael Foucault: Topología, Heterotopología, heterotopia, consecuencias analíticas

2008-11-25T14:28:00.000-02:00

MICHEL FOUCAULT
TOPOLOGIAS
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Incluyo este texto en el blog, gracias al envío que efectuó Gloria Careaga, destacada militante del movimiento lesbico & Gay, en México y América Latina, a nivel académico y otros, ella anima un blog de debates e intercambio de artículos.
El texto pertenece a una transcripción que editará la revista Fractal, de México, DF, de una audición de radio. Además su temática y despliegue afecta de forma singular a la clínica doctrinaria del análisis, así como a su experiencia. Un elemento que los “partidarios” de que el “Psicoanálisis será foucaultiano o no será” (proposición de Jean Allouch), proposición que parece ser leída por esos “partidarios” restándole su aspecto performativo, por lo cual sólo, parecen sostener el “no será”, ni "foucaultiano" ni nada de nada.
Los términos castellanos o españoles empleado por Foucault para hablar de la topología habrén horizontes de estudios : heterotopologia; heterotopías:

a.-Heterotopología: presenta por su acto performativo el hetero, el componente erotico y la topología como una practica erótica -pasar por debajo, salir por arriba, meter.-sacar; vertir-revertir; anudarse-desnudarse; enlazarse por el agujeto faloso o el verdadero; y otras prácticas del kama sutra subjetivo;
b.-heterotopía: el componente "hetero" tocado por eros y la lógica actual que afecta y cambia de forma radical la vida "heterosexual" -ya no es la "misma" estudiada por Freud y Lacan- forma de vida que por el momento es la que acude en forma "mayoritaría" a efectuar la experiencia de un análisis.
Alberto Sladogna , un miembro de la elp
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"Utopías y heterotopías y El cuerpo utópico" son las traducciones respectivas de dos conferencias radiofónicas pronunciadas por Michel Foucault el 7 y el 21 de diciembre de 1966, en France-Culture, en el marco de una serie de emisiones dedicada a la relación entre utopía y literatura.(1) La primera de ellas es el momento germinal de un texto posterior, Des espaces autres (De los espacios otros), mejor conocido como el “texto sobre las heterotopías”, el cual fue redactado en 1967, a raíz, precisamente, de la escucha de dicha emisión radiofónica por parte del arquitecto Ionel Schein, quien dirigió a Foucault una invitación para que interviniera como conferencista en una de las sesiones del Cercle d'études architecturales.(2) Ese texto, que según Daniel Defert representa una versión “atemperada” de la conferencia del 7 de diciembre, fue publicado hasta 1984, en la revista Architecture, mouvement, continuité, y conoció posteriormente una amplia difusión, dando lugar a una serie de estudios que hicieron eco al llamado de Foucault para emprender la construcción de la ciencia que él mismo bautizó con el nombre de heterotopología. Y es precisamente en el texto que aquí se ofrece al lector en donde Foucault hace por vez primera dicho llamado, al tiempo que establece los fundamentos de esa disciplina “cuyo objeto serían esos espacios diferentes, esos otros lugares, esas impugnaciones míticas y reales del espacio en el que vivimos” que son las heterotopías. A pesar de su imposibilidad para rescatar la emotividad y la frescura que el archivo sonoro sí logra preservar, la traducción de este inédito pretende dar a conocer en castellano un texto importante en el universo conceptual de Foucault, en el que “resuenan todavía la duda y el júbilo de un pensamiento en proceso de formulación” (D. Defert).
Por su parte, El cuerpo utópico representa una reflexión particularmente bella, mediante la cual podemos acceder a una faceta del pensamiento de Foucault que, me parece, al menos en lo que se refiere al mundo de habla hispana, ha quedado relativamente oculta bajo el peso de obras monumentales como Las palabras y las cosas o Vigilar y castigar. Y es que el Foucault que habla del “cuerpo utópico” resulta ligeramente diferente de aquél que diserta acerca de los “cuerpos dóciles” o de la “muerte del hombre”; pues, a diferencia de los planteamientos derivados de estos libros, de carácter erudito, crítico e incluso polémico, en esta conferencia radiofónica –a fin de cuentas dirigida a un público amplio–, el despliegue de un discurso de sorprendente precisión conceptual y expresiva se asienta sobre una observación tan profunda como asequible –incluso para lectores no especializados–, por lo que da lugar a un texto diáfano, destinado a ahondar la comprensión de la experiencia utópica del cuerpo que, de un modo u otro, todos tenemos o hemos tenido en algún momento.

UTOPIAS Y HETEROTÓPIAS

1. Los contra-espacios, lugares reales fuera de todo lugar

Hay pues países sin lugar alguno e historias sin cronología. Ciudades, planetas, continentes, universos cuya traza es imposible de ubicar en un mapa o de identificar en cielo alguno, simplemente porque no pertenecen a ningún espacio. No cabe duda de que esas ciudades, esos continentes, esos planetas fueron concebidos en la cabeza de los hombres, o a decir verdad en el intersticio de sus palabras, en la espesura de sus relatos, o bien en el lugar sin lugar de sus sueños, en el vacío de su corazón; me refiero, en suma, a la dulzura de las utopías.
No obstante, creo que hay –y esto vale para toda sociedad– utopías que tienen un lugar preciso y real, un lugar que podemos situar en un mapa, utopías que tienen un lugar determinado, un tiempo que podemos fijar y medir de acuerdo al calendario de todos los días. Es muy probable que todo grupo humano, cualquiera que éste sea, delimite en el espacio que ocupa, en el que vive realmente, en el que trabaja, lugares utópicos, y en el tiempo en el que se afana, momentos ucrónicos. He aquí lo que quiero decir: no vivimos en un espacio neutro y blanco; no vivimos, no morimos, no amamos dentro del rectángulo de una hoja de papel. Vivimos, morimos, amamos en un espacio cuadriculado, recortado, abigarrado, con zonas claras y zonas de sombra, diferencias de nivel, escalones, huecos, relieves, regiones duras y otras desmenuzables, penetrables, porosas; están las regiones de paso: las calles, los trenes, el metro; están las regiones abiertas de la parada provisoria: los cafés, los cines, las playas, los hoteles; y además están las regiones cerradas del reposo y del recogimiento.
Ahora bien, entre todos esos lugares que se distinguen los unos de los otros, los hay que son absolutamente diferentes; lugares que se oponen a todos los demás y que de alguna manera están destinados a borrarlos, compensarlos, neutralizarlos o purificarlos. Son, en cierto modo, contraespacios. Los niños conocen perfectamente dichos contra-espacios, esas utopías localizadas: por supuesto, una de ellas es el fondo del jardín; por supuesto, otra de ellas es el granero o, mejor aun, la tienda de apache erguida en medio del mismo; o bien, un jueves por la tarde, la cama de los padres. Pues bien, es sobre esa gran cama que uno descubre el océano, puesto que allí uno nada entre las cobijas; y además, esa gran cama es también el cielo, dado que es posible saltar sobre sus resortes; es el bosque, pues allí uno se esconde; es la noche, dado que uno se convierte en fantasma entre las sábanas; es, en fin, el placer, puesto que cuando nuestros padres regresen seremos castigados.
A decir verdad, esos contraespacios no sólo son una invención de los niños; y esto es porque, a mi juicio, los niños nunca inventan nada: son los hombres, por el contrario, quienes susurran a aquéllos sus secretos maravillosos, y enseguida esos mismos hombres, esos adultos se sorprenden cuando los niños se los gritan al oído. La sociedad adulta organizó ella misma, y mucho antes que los niños, sus propios contraespacios, sus utopías situadas, sus lugares reales fuera de todo lugar. Por ejemplo, están los jardines, los cementerios; están los asilos, los burdeles; están las prisiones, los pueblos del Club Med y muchos otros.

2. La heterotopología, nueva ciencia

Pues bien, yo sueño con una ciencia –y sí, digo una ciencia– cuyo objeto serían esos espacios diferentes, esos otros lugares, esas impugnaciones míticas y reales del espacio en el que vivimos. Esa ciencia no estudiaría las utopías –puesto que hay que reservar ese nombre a aquello que verdaderamente carece de todo lugar– sino las heterotopías, los espacios absolutamente otros. Y, necesariamente, la ciencia en cuestión se llamaría, se llamará, ya se llama, la heterotopología. Pues bien, hay que dar los primeros rudimentos de esta ciencia cuyo alumbramiento está aconteciendo.
Primer principio: probablemente no haya una sola sociedad que no se constituya su o sus heterotopías. Ésta es una constante en todo grupo humano. Pero, a decir verdad, esas heterotopías pueden adquirir, y de hecho siempre adquieren formas extraordinariamente variadas. Y tal vez no haya una sola heterotopía en toda la superficie del globo o en toda la historia del mundo, una sola forma de heterotopía que haya permanecido constante. Quizás podríamos clasificar las sociedades según las heterotopías que prefieren, según las heterotopías que constituyen. Por ejemplo: las sociedades dichas primitivas tienen lugares privilegiados o sagrados, o prohibidos –al igual que nosotros, de hecho–; pero esos lugares privilegiados o sagrados por lo general están reservados a individuos, si ustedes quieren, en “crisis biológica”. Hay recintos especiales para los adolescentes en el momento de la pubertad; los hay reservados a las mujeres en su periodo menstrual; hay otros para las mujeres que están en parto. En nuestra sociedad las heterotopías para los individuos en crisis biológica han prácticamente desaparecido. Noten que todavía en el siglo diecinueve había colegios para los muchachos, los cuales, al igual que el servicio militar, sin duda cumplían el mismo papel, pues era menester que las primeras manifestaciones de la virilidad se produjeran en otra parte. Y después de todo, en lo que concierne a las jóvenes, yo me pregunto si el viaje nupcial no era al mismo tiempo una suerte de heterotopía y de heterocronía, ya que no era posible que la desfloración de la joven se produjera en la misma casa en la que nació; dicha desfloración había de realizarse, de alguna manera, en ninguna parte.
Pero esas heterotopías biológicas, esas heterotopías si ustedes quieren de crisis, desaparecen paulatinamente para ser remplazadas por las heterotopías de desviación. Es decir que los lugares que la sociedad acondiciona en sus márgenes, en las áreas vacías que la rodean, esos lugares están más bien reservados a los individuos cuyo comportamiento representa una desviación en relación a la media o a la norma exigida. De ahí la existencia de las clínicas psiquiátricas; de ahí también, claro está, la existencia de las cárceles; a lo cual habría que añadir sin duda los asilos para ancianos, puesto que, después de todo, en una sociedad tan afanada como la nuestra, la ociosidad se asemeja a una desviación que, en este caso, resulta por lo demás una desviación biológica por estar asociada a la vejez –la cual es, por cierto, una desviación constante, al menos para todos aquellos que no tienen la discreción de morir de un infarto tres semanas después de su jubilación.
Segundo principio de la ciencia heterotopológica: pues bien, durante el curso de su historia, toda sociedad puede reabsorber y hacer desaparecer una heterotopía que había constituido anteriormente, o bien organizar alguna otra que aún no existía. Por ejemplo: desde hace unos veinte años la mayoría de los países de Europa han intentado hacer que desaparezcan las casas de citas; con un éxito mitigado pues, como sabemos, el teléfono ha remplazado la vieja casa a la que iban nuestros ancestros por una red arácnida y mucho más sutil. Por lo contrario, el cementerio, que en nuestra experiencia actual corresponde al ejemplo más evidente de una heterotopía, es el lugar absolutamente otro. Pues bien, el cementerio no ha tenido siempre ese papel en la sociedad occidental. Hasta el siglo dieciocho, el cementerio estaba en el corazón de los poblados, dispuesto allí, en el centro de la ciudad, justo a un lado de la iglesia, y a decir verdad no se le atribuía ningún valor realmente solemne. Salvo en el caso de algunos individuos, el destino común de los cadáveres era simplemente ser arrojados a la fosa sin ningún respeto por los restos individuales. Ahora bien, de una manera muy curiosa, en el momento mismo en el que nuestra civilización se volvió atea, o al menos más atea, es decir a finales del siglo dieciocho, nos pusimos a individualizar el esqueleto: desde entonces cada quien tuvo derecho a su cajita y a su pequeña descomposición personal. Y por otro lado, pusimos todos esos esqueletos, todas esas cajitas, todos esos féretros, todas esas tumbas y esas piedras fuera de la ciudad, en el límite de las urbes, como si se tratara al mismo tiempo de un centro y un lugar de infección y, de alguna manera, de contagio de la muerte. Pero no hay que olvidar que todo esto no sucedió sino en el siglo diecinueve, e incluso durante el curso del Segundo Imperio (es bajo Napoleón III, en efecto, que los grandes cementerios parisinos fueron organizados en los límites de las ciudades). También habría que citar –y aquí observaríamos en cierto modo una sobredeterminación de la heterotopía– los cementerios para tuberculosos: pienso en ese maravilloso cementerio de Menton en el que fueron inhumados los grandes tuberculosos que vinieron, a finales del siglo diecinueve, para descansar y morir en la Costa Azul. Otra heterotopía.

3. YuxtaposiciÓn de espacios incompatibles.

Por lo general, la heterotopía tiene como regla yuxtaponer en un lugar real varios espacios que normalmente serían, o deberían ser incompatibles. El teatro, que es una heterotopía, hace que se sucedan sobre el rectángulo del escenario toda una serie de lugares incompatibles. El cine es una gran sala rectangular al fondo de la cual se proyecta sobre una pantalla, que es un espacio bidimensional, un espacio que nuevamente es un espacio de tres dimensiones. Vean ustedes aquí la imbricación de espacios que se realiza y se teje en un lugar como una sala de cine. Pero quizás el más antiguo ejemplo de heterotopía sea el jardín: el jardín, creación milenaria que ciertamente tenía una significación mágica en Oriente. El tradicional jardín persa es un rectángulo dividido en cuatro partes, las cuales representan las regiones del mundo, los cuatro elementos de los cuales éste se compone; y en el centro, en el punto en el que se unen esos cuatro rectángulos, había un espacio sagrado, una fuente, un templo; y alrededor de ese centro, toda la vegetación del mundo debía hallarse reunida. Ahora bien, si pensamos que los tapetes orientales están en el origen de las reproducciones de jardines (invernaderos en sentido estricto)(3), comprendemos el valor legendario de los tapetes voladores, de esos tapetes que recorrían el mundo. El jardín es un tapete en el que el mundo entero es convocado para cumplir su perfección simbólica, y el tapete es un jardín que se mueve a través del espacio. De hecho, ¿era un parque, o más bien un tapete, el jardín que describe el narrador de Las mil y una noches? Vemos que todas las bellezas del mundo se conjuntan en ese espejo. El jardín, desde la más remota Antigüedad es un lugar de utopía. Quizás tenemos la impresión de que las novelas se sitúan fácilmente en jardines; y es que, de hecho, las novelas nacieron sin duda de la institución misma de los jardines: la actividad novelesca es una actividad de jardinería.

4. Cortes singulares del tiempo

Resulta que las heterotopías con frecuencia están ligadas a cortes singulares del tiempo. Se emparientan, si ustedes quieren, con las heterocronías. Por supuesto, el cementerio es el lugar de un tiempo que ya no corre más. De manera general, en una sociedad como la nuestra se puede decir que hay heterotopías que son las heterotopías del tiempo que se acumula al infinito. Los museos, las bibliotecas, por ejemplo: en los siglos diecisiete y dieciocho, los museos y las bibliotecas eran instituciones singulares dado que eran las expresión del gusto de cada quién; por el contrario, la idea de acumularlo todo, la idea de detener el tiempo de alguna manera, o más bien de dejarlo depositar al infinito en un espacio privilegiado, de constituir el archivo general de una cultura, la voluntad de encerrar en un lugar todos los tiempos, todas las épocas, todas las formas y todos los gustos, la idea de constituir un espacio de todos los tiempos, como si ese espacio pudiera estar él mismo definitivamente fuera de todo tiempo, es una idea del todo moderna. Los museos y las bibliotecas son heterotopías propias de nuestra cultura.
Hay, sin embargo, heterotopías que no están ligadas al tiempo según la modalidad de la eternidad, sino según la modalidad de la fiesta; heterotopías no eternizantes, sino crónicas. El teatro, por supuesto, y luego las ferias, esos maravillosos emplazamientos vacíos en los bordes de las ciudades que se pueblan una o dos veces al año con casuchas, puestos de objetos heteróclitos, luchadores, mujeres-serpiente y echadoras de buenaventura. La aparición de los campamentos de vacaciones es aun más reciente en la historia de nuestra civilización: pienso sobre todo en eso maravillosos pueblos polinesios que ofrecen, en la costa mediterránea, tres pequeñas semanas de desnudez primitiva a los habitantes de nuestras ciudades. Las palapas de Jerba se emparientan en cierto sentido con las bibliotecas y los museos, puesto que son heterotopías de eternidad: y es que allí se invita a los hombres a reanudar lazos con la más vieja tradición de la humanidad; y al mismo tiempo esas palapas son la negación de toda biblioteca y de todo museo, puesto que en vez de servir para acumular el tiempo, sirven al contrario para borrarlo y volver a la desnudez, a la inocencia del primer pecado. También, entre esas heterotopías de la fiesta, esas heterotopías crónicas, existe, o más bien existía, la fiesta que ocurría todas las noches en la casa de citas de otrora, esa fiesta que empezaba a las seis de la tarde como en La fille Élisa.
Y finalmente, hay otras heterotopías que están ligadas no a la fiesta sino al pasaje, a la transformación, a las labores de la regeneración. Eran, durante el siglo diecinueve, los colegios y los cuarteles los que debían hacer de los niños adultos, de los pueblerinos ciudadanos, lo mismo que despabilar a los ingenuos. Hoy en día tenemos sobre todo las prisiones.

5. Sistemas de cierre y apertura específicos.

Por último, quisiera establecer el siguiente hecho en tanto quinto principio de la heterotopología: las heterotopías tienen siempre un sistema de apertura y cierre que las aísla del espacio que las rodea. En general, uno no entra en una heterotopía como Pedro por su casa: o bien uno entra allí porque se ve obligado a hacerlo, o bien uno lo hace cuando se ve sometido a ritos, a una purificación. Hay incluso heterotopías dedicadas exclusivamente a dicha purificación: purificación mitad religiosa, mitad higiénica, como en el caso de los Hammams de los musulmanes; y también hay purificaciones que parecen exclusivamente higiénicas, como los saunas de los escandinavos, pero que conllevan una serie de valores religiosos o naturalistas.
Hay otras heterotopías, por el contrario, que no están cerradas en relación al mundo exterior, pero que son pura y simple apertura; todo el mundo puede entrar en ellas, pero, a decir verdad, una vez que se está adentro, uno se da cuenta de que es una ilusión y de que se entró a ninguna parte: la heterotopía es un lugar abierto, pero con la propiedad de mantenerlo a uno afuera. Por ejemplo, en Sudamérica, en las casa del siglo dieciocho, se disponía siempre al lado de la puerta de entrada, pero antes de la misma, una pequeña habitación que daba directamente al mundo exterior y que estaba destinada a los visitantes de paso. Es decir que cualquiera podía entrar en esa habitación a cualquier hora del día y de la noche, descansar en ella, hacer allí lo que le pareciera; podía partir al día siguiente sin ser visto ni reconocido por nadie; pero, en la medida en la que esa habitación no daba de ninguna manera a la casa misma, el individuo que en ella se hospedaba no podía penetrar jamás en el interior del aposento familiar; esa habitación era una especie de heterotopía completamente exterior. Podríamos comparar con esa habitación a los moteles estadounidenses, a los que uno entra con su auto y su amante, y en los que la sexualidad ilegal se encuentra al mismo tiempo albergada y oculta, mantenida aparte, sin que por lo tanto se la deje al aire libre.
Finalmente, existen las heterotopías que parecen abiertas, pero en las que sólo entran verdaderamente los que ya han sido iniciados. Uno cree acceder a lo más simple, a lo que está más fácilmente a disposición, siendo que en realidad se está en el corazón del misterio. Es al menos de ese modo que Aragon entraba en las casas de citas:
Todavía el día de hoy, no traspongo esos umbrales de excitabilidad particular sin una cierta emoción de colegial; allí persigo el gran deseo abstracto que a veces se desprende de algunas figuras que nunca amé. Un fervor se despliega. Ni por un instante pienso en el aspecto social de esos lugares; la expresión “casa de tolerancia” no puede ser pronunciada con seriedad.

6. Impugnaciones del real y fuente de imaginario

Es en este punto en donde indudablemente nos acercamos a lo más esencial de las heterotopías. Éstas son una impugnación de todos los demás espacios, que pueden ejercer de dos maneras: ya sea como esas casas de citas de las que hablaba Aragon, creando una ilusión que denuncia al resto de la realidad como si fuera ilusión, o bien, por el contrario, creando realmente otro espacio real tan perfecto, meticuloso y arreglado cuanto el nuestro está desordenado, mal dispuesto y confuso.
De este modo funcionaron durante algún tiempo, en el siglo dieciocho sobre todo –al menos según lo proyectaban los hombres–, las colonias. Por supuesto, como sabemos, las colonias tenían una gran utilidad económica; pero había valores simbólicos que les estaban asociados y que, sin duda, se debían al prestigio propio de las heterotopías. Así es como en los siglos diecisiete y dieciocho las sociedades puritanas inglesas intentaron construir en América sociedades absolutamente perfectas. Así es como, a finales del siglo dieciocho y aún a principios del veinte, Lyautey y sus sucesores en las colonias militares francesas soñaron con sociedades jerarquizadas y militares.
Indudablemente la más extraordinaria de esas tentativas fue la de los jesuitas en el Paraguay. En efecto, en Paraguay los jesuitas habían fundado una colonia maravillosa en la que toda la vida estaba reglamentada, en la que imperaba el régimen del comunismo más perfecto, dado que las tierras pertenecían a todo el mundo, los reba-ños pertenecían a todo el mundo, y a cada familia sólo se le atribuía un pequeño jardín. Las casas estaban organizadas en filas regulares a lo largo de dos calles que hacían ángulo recto; en la plaza central del pueblo estaban la iglesia, al fondo, y de un lado el colegio y del otro la prisión. Los jesuitas reglamentaban meticulosamente de la noche a la mañana y desde la mañana hasta la noche la vida entera de los colonos. El Ángelus sonaba a las cinco de la mañana para el despertar, después marcaba el inicio del trabajo, luego la campana llamaba al mediodía a la gente, hombres y mujeres que habían trabajado en el campo, a las seis de la tarde se reunían para cenar, y a la medianoche la campana sonaba nuevamente para aquello que llamaban el despertar conyugal, puesto que a los jesuitas les importaba mucho que los colonos se reprodujeran, debido a lo cual todas las noches tocaban alegremente la campana para que la población pudiera proliferar. Y lo hizo, por lo demás, porque de ciento treinta mil que había al principio de la colonización jesuita, los indios pasaron a ser cuatrocientos mil a mediados del siglo dieciocho. Éste era un ejemplo de una sociedad completamente cerrada sobre sí misma, y que no estaba ligada al resto del mundo más que por el comercio y las ganancias considerables que obtenía la Compañía de Jesús.
Con la colonia, tenemos una heterotopía que tiene la suficiente ingenuidad como para querer realizar una ilusión. Con la casa de citas, por el contrario, tenemos una heterotopía lo bastante sutil o hábil como para querer disipar la realidad con la pura fuerza de las ilusiones. Y si pensamos que el barco, el gran barco del siglo diecinueve es un pedazo de espacio flotante, un lugar sin lugar, que vive por sí mismo, cerrado sobre sí, libre en cierto sentido, pero abandonado fatalmente al infinito del mar, y que de puerto en puerto, de barrio de chicas en barrio de chicas, de navegación en navegación va hasta las colonias buscando lo más precioso que éstas resguardan de esos jardines orientales de los que hablábamos hace un rato, comprendemos por qué el barco ha sido para nuestra civilización, al menos desde el siglo dieciséis, al mismo tiempo el más grande instrumento económico y nuestra más grande reserva de imaginación. El navío es la heterotopía por excelencia. Las civilizaciones sin barcos son como los niños cuyos padres no tienen una gran cama sobre la cual jugar; sus sueños se agotan, el espionaje reemplaza a la aventura, y la fealdad de la policía reemplaza a la belleza llena de sol de los corsarios.

Notas
1Utopies et hétérotopies, cd Rom. Paris, INA, 2004
2 “Des espaces autres” (conferencia dictada en el Cercle d'études architecturales, 14 de marzo de 1967), Architecture, Mouvement, Continuité, no. 5, octubre 1984, pp. 46-49; también en Dits et écrits, II, Paris, Gallimard, Col. Quarto, pp. 1571-1581.
3 En francés, jardins d'hiver, literalmente “jardines de invierno”. n. del t.

El CUERPO UTÓPICO

1. “Mi cuerpo, implacable topía”

Desde que abro los ojos, me es imposible escapar a ese lugar que dulce, ansiosamente, Proust habita en cada despertar. Y no es porque a causa de él me encuentre anclado en donde estoy, pues, después de todo, no sólo puedo moverme y removerme, sino que también puedo removerlo a él, moverlo, cambiarlo de lugar. Pero he aquí que no puedo desplazarme sin él; no puedo dejarlo allí donde está para yo irme por otro lado. Puedo ir al fin del mundo, puedo esconderme por la mañana bajo las cobijas, hacerme tan pequeño como me sea posible, puedo dejarme derretir bajo el sol en la playa: él siempre estará allí donde yo estoy; siempre está irremediablemente aquí, jamás en otro lado. Mi cuerpo es lo contrario de una utopía: es aquello que nunca acontece bajo otro cielo. Es el lugar absoluto, el pequeño fragmento de espacio con el cual me hago, estrictamente, cuerpo. Mi cuerpo, implacable topía.

2. Las utopías que borran el cuerpo

¿Y si por casualidad viviera yo en una especie de familiaridad desgastada, como con una sombra, como con esas cosas de todos los días que finalmente ya no veo y que la vida ha tornado en grisallas? ¿Como con esas chimeneas, esos techos que se aborregan cada noche frente a mi ventana pero que cada mañana son la misma presencia, la misma herida…? Frente a mis ojos se dibuja la imagen inevitable que impone el espejo: cara demacrada, hombros curveados, mirada miope, ya sin cabello, verdaderamente nada guapo. Y es en esa ruin cáscara que es mi cabeza, en esa caja que no me gusta que tendré que mostrarme y pasearme; a través de esa rejilla que habrá que hablar, mirar, ser mirado; bajo esa piel, encenegarse. Mi cuerpo es el lugar al que estoy condenado sin recurso.
Yo creo que, después de todo, es contra él y como para borrarlo que se concibieron todas esas utopías. El prestigio de la utopía, su belleza, la maravilla de la utopía, ¿a qué se deben? La utopía es un lugar fuera de todo lugar, pero es un lugar en donde habré de tener un cuerpo sin cuerpo; un cuerpo que será bello, límpido, transparente, luminoso, veloz, de una potencia colosal, con duración infinita, desatado, protegido, siempre transfigurado. Y es muy probable que la utopía primera, aquella que es más difícil de desarraigar del corazón de los hombres sea precisamente la utopía de un cuerpo incorporal. El país de las hadas, el país de los duendes, de los genios, de los magos, pues bien, es el país en el que los cuerpos se transportan tan rápido como la luz, es el país maravilloso en el que las heridas se curan instantáneamente con un bálsamo maravilloso; el país en el que uno puede caer desde una montaña y levantarse vivo; es el país en el que uno es invisible cuando quiere, y visible cuando así lo desea. Si existe un país maravilloso es, claro está, para que en él yo sea príncipe azul, y que todos los lindos gomosos se vuelvan feos y peludos como puercoespines.
También hay una utopía diseñada para borrar al cuerpo. Y esa utopía es el país de los muertos; son las grandes ciudades utópicas que nos legó la civilización egipcia. Las momias, después de todo, ¿qué son? Pues bien, son la utopía del cuerpo negado y transfigurado; la momia es el gran cuerpo utópico que persiste a través del tiempo. Están también las máscaras de oro que la civilización micénica ponía sobre el rostro de los reyes difuntos: utopías de sus cuerpos gloriosos, solares, terror de los ejércitos. Están las pinturas y las esculturas de las tumbas, las estatuas de las iglesias que después de la Edad Media prolongan en la inmovilidad una juventud que jamás pasará. En nuestros días, están esos simples cubos de mármol, cuerpos geometrizados por la piedra, figuras regulares y blancas que destacan sobre el gran marco negro de los cementerios. Y en esa ciudad de utopía de los muertos, he aquí que mi cuerpo deviene sólido como una cosa, eterno como un dios.
Pero probablemente sea el gran mito del alma el que desde lo más lejano de la historia occidental nos ha proporcionado la más obstinada, la más potente de esas utopías mediante las cuales borramos la triste topología del cuerpo. El alma funciona en mi cuerpo de una manera verdaderamente maravillosa: está albergada en él, por supuesto, pero sabe bien cómo escaparse; y se escapa para ver las cosas a través de la ventana de mis ojos; se escapa para soñar cuando duermo, para sobrevivir cuando muero. Mi alma es bella, es pura, es blanca. Y si mi cuerpo lodoso, en todo caso nada bello, llegara a ensuciarla, sin duda habrá una virtud, alguna potencia, habrá mil gestos sagrados que la reestablecerán en su pureza primigenia. Durará mucho tiempo, mi alma, y más que mucho tiempo, cuando mi viejo cuerpo se vaya a pudrir. ¡Viva mi alma! Es mi cuerpo luminoso, purificado, virtuoso, ágil, móvil, tibio, fresco, es mi cuerpo liso, castrado, redondo como una burbuja de jabón.
Y así es como mi cuerpo, en virtud de todas esas utopías, ha desaparecido. Desapareció como la flama de una vela a la que se le sopla. El alma, las tumbas, los genios y las hadas han echado mano sobre él, lo han hecho desaparecer en un parpadeo, han soplado sobre su pesantez, su fealdad, y me lo han restituido deslumbrante y eterno.

3. El cuerpo y sus recursos propios de fantasía

Pero, a decir verdad, mi cuerpo no se deja reducir tan fácilmente. Después de todo, él tiene sus propios recursos de fantasía: también posee lugares sin lugar, y lugares más profundos, aun más obstinados que el alma, que la tumba, que los encantamientos de los magos; tiene sus sótanos y sus graneros, sus superficies luminosas. Mi cabeza, por ejemplo: ¡qué extraña caverna abierta hacia el mundo exterior por dos ventanas, dos aperturas! –de eso estoy seguro puesto que las veo en el espejo, y además puedo cerrar una u otra separadamente–; y sin embargo, no hay dos ventanas sino sólo una, puesto que frente a mí veo un paisaje único, continuo, sin barreras ni separaciones. Y ¿cómo es que suceden las cosas en esa cabeza? Pues bien, las cosas vienen a acomodarse en ella; entran en ella, y de eso estoy seguro, puesto que cuando el sol es demasiado fuerte me deslumbra, va a desgarrar el fondo de mi cerebro. Y no obstante, esas cosas que entran en mi cabeza permanecen claramente en su exterior, dado que las veo delante de mí, y para alcanzarlas debo, por mi parte, avanzar.
Cuerpo incomprensible, cuerpo penetrable y opaco, cuerpo abierto y cerrado, cuerpo utópico. Cuerpo en cierto sentido absolutamente visible: sé muy bien lo que es ser escrutado por alguien de la cabeza a los pies, sé lo que es ser espiado por detrás, vigilado por encima del hombro, sorprendido cuando menos me lo espero, sé lo que es estar desnudo. Y sin embargo, ese cuerpo que resulta tan visible me es retirado, está atrapado en una especie de invisibilidad de la que jamás podré separarlo: este cráneo, esta espalda que apoyo y a la que el colchón resiste, que apoyo en el diván cuando estoy acostado, pero que no puedo sorprender más que a través del ardid del espejo… ¿qué es esta espalda cuyos movimientos y posiciones conozco perfectamente, pero que no puedo ver sin contorsionarme horriblemente? El cuerpo, fantasma que sólo aparece en los espejismos del espejo, y además de manera fragmentaria. ¿De verdad tengo necesidad de los genios y de las hadas, de la muerte y del alma para ser a la vez e indisociablemente visible e invisible? Y además, este cuerpo es ligero, transparente, imponderable; nada más alejado de una cosa que él, que corre, actúa, vive, desea, se deja atravesar sin resistencia por todas mis intenciones. Ciertamente, pero sólo hasta el día en el que algo me duele, en el que se ensancha la caverna de mi vientre, en el que mi pecho y mi garganta se bloquean o se atascan o se llenan de topos, hasta el día en el que estalla en mi boca el dolor de muelas; entonces, ahí sí, dejo de ser ligero, imponderable, etc., y me vuelvo cosa, arquitectura fantástica y ruinosa. No, verdaderamente, no hay necesidad de magia ni de encantamiento, no hay necesidad ni de un alma ni de una muerte para que yo sea a la vez opaco y transparente, visible e invisible, vida y cosa; para que yo sea un utopía, basta que sea un cuerpo.
Todas esas utopías mediante las cuales esquivaba mi cuerpo, pues bien, simplemente tenían por modelo y punto primero de aplicación, tenían su lugar de origen en mi cuerpo mismo. Estaba muy equivocado anteriormente al decir que las utopías estaban dirigidas contra el cuerpo y destinadas a borrarlo: las utopías nacieron del cuerpo mismo y se voltearon después contra él.

4. El cuerpo, actor principal de todas las utopías

En todo caso, hay algo seguro: el cuerpo humano es el actor principal de todas las utopías. Después de todo, una de las más viejas utopías que los hombres se hayan contado a sí mismos, ¿acaso no es el sueño de los cuerpos inmensos, desmesurados, que devoran el espacio y dominan el mundo? Es la vieja utopía de los gigantes que encontramos en el corazón de tantas leyendas en Europa, África, Oceanía, Asia; esa vieja leyenda que durante tanto tiempo ha alimentado la imaginación occidental, de Prometeo a Gulliver.
El cuerpo también es un gran actor utópico cuando se trata de máscaras, del maquillaje y de los tatuajes. Enmascararse, tatuarse, no es, como podríamos imaginarlo, adquirir otro cuerpo, simplemente un poco más hermoso, mejor decorado, o que se reconoce con mayor facilidad; tatuarse, maquillarse, enmascararse, es sin duda otra cosa: es hacer entrar al cuerpo en comunicación con poderes secretos y fuerzas invisibles. La máscara, el signo tatuado, el afeite, depositan sobre el cuerpo todo un lenguaje, todo un lenguaje enigmático, todo un lenguaje cifrado, secreto, sagrado, que invoca sobre ese mismo cuerpo la violencia del dios, la potencia sorda de lo sagrado o la vivacidad del deseo. La máscara, el tatuaje, el afeite sitúan al cuerpo en otro espacio, lo hacen entrar en un lugar que no tiene ningún lugar directamente en el mundo; hacen de ese cuerpo un fragmento de espacio imaginario que se va a comunicar con el universo de las divinidades o con el universo de los demás. Uno será poseído por los dioses, poseído por la persona que acaba de seducir. En todo caso, la máscara, el tatuaje, el afeite, son operaciones mediante las cuales el cuerpo es arrancado de su espacio propio y proyectado en otro espacio.
Escuchen por ejemplo este cuento japonés, y la manera en la que un artista del tatuaje hace que la joven mujer que desea transite hacia otro universo que no es el nuestro:
El sol lanzaba sus rayos como dardos sobre el río e incendiaba la habitación de los siete tapetes. Sus rayos, reflejados en la superficie del agua, imprimían sobre el papel de los biombos, y también sobre el rostro de la muchacha profundamente dormida, un dibujo de olas doradas. Zeikishi, después de haber jalado los canceles, tomó sus instrumentos de tatuaje. Durante algunos instantes, permaneció abismado en una especie de éxtasis. No era sino entonces que saboreaba la extraña belleza de la joven muchacha. Le parecía que podía permanecer sentado frente a ese rostro inmóvil durante decenas y centenas de años sin jamás sentir fatiga o aburrimiento alguno. Del mismo modo que otrora el pueblo de Menfis embellecía la magnífica tierra de Egipto con pirámides y esfinges, Zeikishi deseaba embellecer amorosamente con su dibujo la fresca piel de la joven muchacha. Le aplicó la punta de sus pinceles de colores que sostenía entre el pulgar, el anular y el meñique de la mano izquierda, y a medida que las líneas se dibujaban las picaba con su aguja, que sostenía con la mano derecha.
Y si pensamos que el vestido profano o sagrado, religioso o civil, hace entrar al individuo en el espacio cerrado de lo religioso o en la red invisible de la sociedad, entonces vemos que todo aquello que es relativo al cuerpo, dibujo, color, diadema, tiara, vestimenta, uniforme, todo eso hace florecer de una forma sensible y abigarrada las utopías que están selladas en el cuerpo. Pero quizás habría que ir más abajo del vestido; quizás habría que alcanzar la carne misma, y entonces veríamos que en ciertos casos, prácticamente es el cuerpo mismo quien voltea contra sí su poder utópico y hace que todo el espacio de lo religioso y lo sagrado, todo el espacio del otro mundo, todo el espacio del contramundo, entre en el espacio que le está reservado. Entonces el cuerpo, en su materialidad, en su carnalidad, sería como el producto de sus propios fantasmas. Después de todo, ¿acaso el cuerpo del bailarín no se encuentra precisamente dilatado según un espacio que le es a la vez interior y exterior? ¿Y los que están drogados también? ¿Y los poseídos, cuyo cuerpo deviene infierno, cuyo cuerpo deviene sufrimiento, redención, paraíso sangriento? Fui verdaderamente torpe, hace un rato, al creer que el cuerpo nunca estaba en otra parte, que era un aquí y que se oponía a toda utopía.

5. Mi cuerpo está siempre en otra parte

Mi cuerpo, de hecho, está siempre en otra parte, vinculado con todos los allá que hay en el mundo; y, a decir verdad, está en otro lugar que no es precisamente el mundo, pues es alrededor de él que están dispuestas las cosas; es en relación a él, como si se tratara de un soberano, que hay un arriba, un abajo, una derecha, una izquierda, un delante, un detrás, un cerca y un lejos: el cuerpo es el punto cero del mundo, allí donde los caminos y los espacios se encuentran. El cuerpo no está en ninguna parte: está en el corazón del mundo, en ese pequeño núcleo utópico a partir del cual sueño, hablo, avanzo, percibo las cosas en su lugar, y también las niego en virtud del poder indefinido de las utopías que imagino. Mi cuerpo es como la Ciudad del Sol: no tiene lugar, pero a partir de él surgen e irradian todos los lugares posibles, reales o utópicos.
Después de todo, los niños tardan mucho tiempo en llegar a saber que tienen un cuerpo. Durante meses, durante más de un año, no tienen más que un cuerpo disperso, miembros, cavidades, orificios, y todo ello sólo se organiza, literalmente toma cuerpo, en la imagen del espejo. De manera aun más extraña, los griegos de Homero no tenían palabra alguna para designar la unidad del cuerpo. Por paradójico que parezca, frente a Troya, bajo los muros resguardados por Héctor y sus compañeros, no había cuerpos: había brazos levantados, pechos valerosos, piernas ágiles, cascos relucientes sobre las cabezas, no cuerpos. La palabra griega que quiere decir cuerpo sólo aparece en Homero para designar el cadáver.
Consecuentemente, son ese mismo cadáver y el espejo los que nos enseñan, o en todo caso los que respectivamente enseñaron a los griegos y enseñan a los niños ahora que tenemos un cuerpo, que ese cuerpo tiene una forma, que esa forma tiene un contorno, que en ese contorno hay espesor, un peso, en resumen que el cuerpo ocupa un lugar. Son el espejo y el cadáver los que asignan un espacio a la experiencia profunda y originariamente utópica del cuerpo; son el espejo y el cadáver los que acallan, apaciguan y encierran dentro de un ámbito oculto para nosotros esa gran rabia utópica que desvencija y volatiliza nuestro cuerpo a cada instante. Es gracias a ellos, gracias al espejo y al cadáver que nuestro cuerpo no es pura y simple utopía. Ahora que si pensamos que la imagen del espejo se halla en un lugar inaccesible para nosotros, y que nunca podremos estar allí donde está nuestro cadáver; si pensamos que el espejo y el cadáver están ellos mismos en una lejanía inexpugnable, entonces descubrimos que la utopía profunda y soberana de nuestro cuerpo sólo puede estar oculta y ser clausurada mediante otras utopías.
Quizás valdría decir que hacer el amor implica sentir que el cuerpo propio se cierra sobre sí mismo, que por fin se existe fuera de toda utopía con toda la densidad de uno entre las manos del otro: bajo los dedos del otro que te recorren, tu cuerpo adquiere una existencia; contra los labios del otro tus labios devienen sensibles; delante de sus ojos entrecerrados nuestro rostro adquiere una certidumbre y hay, por fin, una mirada para ver tus pupilas cerradas. Al igual que el espejo y que la muerte, el amor también apacigua la utopía de tu cuerpo, la acalla, la calma, la encierra en algo así como una caja que después sella y clausura; es por eso que el amor es tan cercano pariente de la ilusión del espejo y de la amenaza de la muerte. Y, si a pesar de esas dos peligrosas figuras, nos gusta tanto hacer el amor, es porque cuando se hace el amor el cuerpo está aquí.

Nota y traducción de Rodrígo García

La señora,texto del escritor Carlos Tobal

2008-11-07T21:17:00.000-02:00

La señora

Su cadencia al caminar revelaba -por la posición trasera que sobresalía y se notaba al mirarla de costado- que el orgullo como un triángulo invertido le surgía de algún tesoro que escondía entre las piernas.

La elegante mujer estaba enamorada del enano -sabio pero odioso, despatarrado y de traje gris- que la visitaba cada tanto en su casa ubicada en las afueras del pueblo.

El enano solía llegar con un ramo de flores, tocaba timbre y se quedaba esperando con las rosas boca abajo goteando sobre el felpudo, hasta que la señora secándose las manos en la pollera, acudía disimulando la agitación.

Solía acomodarse en el sillón de la sala, la mujer le traía el té y unos escons horneados para la ocasión. Él iniciaba relatos con voz chillona, repletos de las peripecias de la ruta y el transporte de animales.

Muy decidido, luego la fornicaba e insistía en pagarle antes de irse. La mujer se negaba, pero él, entendiendo que era un disimulo, dejaba el billete en la mesita de luz.

Una tarde el enano llegó trayendo a un mozalbete de su pueblo, grandote con aire de estúpido, quizá nunca había estado entre las piernas de una mujer.

El enano se sentó en el sillón berger de la sala y emitió unos consejos sobre la manera de hacer más rentable el oficio que suponía en la mujer. Había que combinar la rapidez en la prestación con la cantidad de clientes. Le hizo a la mujer una pregunta impertinente, secretamente ofensiva: "¿Cuántos clientes atiende usted por día?". El titubeo de la dama indicaría: "Ninguno, nunca".

El enano, al pagarle satisfacía únicamente su propia e íntima necesidad. Quizá ella lo amara, hasta lo esperaba (eso se advertía en la emoción con que recibía sus flores) y finalmente aceptaba su dinero porque intuyó que él no hubiera tolerado que una mujer "normal" lo quisiera. Eso le hubiera hecho insoportable su inferioridad.

Así, la crueldad que ostentaba en sus criterios y la agilidad para hacer circular los billetes que prestamente sacaba del bolsillo del pantalón, sumaban jerarquía a su estatura.

El enano le propuso entonces a la mujer que atendiera al mozalbete que, enorme desde el rincón, contemplaba boquiabierto el regalo que se le ofrecía.

A medida que la señora se negaba, el enano iba duplicando la oferta sacando otro billete del bolsillo y depositándolo sobre la mesita que tenía al lado del gran sillón que lo albergaba con las piernitas cruzadas.

Al final la mujer, por alguna debilidad de carácter, aceptó y se llevó al grandote a la pieza de arriba.

Después, mientras se retiraban, los acompañó hasta la puerta y le preguntó al enano sobre la frecuencia que tenía para visitar este pueblo, cuando él contestó (en verdad nunca se habían tuteado), ella dijo:

-Cuando regrese cuide de no pasar por acá. El muchacho puede venir cuando quiera, es un hombre cabal.

El espírituanalítico, tranmisión ¿lúdica, mágica, telepática? en México, 17/11/2008, DF.

2008-11-06T17:34:00.000-02:00

artetefactos, una revista de la ELP y el Colegio de Psicoanálisis Lacaniano, invitan

Lunes 17 de noviembre de 2008, Horario: 20:00 hrs

El espírituanálitico, transmisión:

¿Lúdica, mágica, telepática en México?

El Colegio de Psicoanálisis Lacaniano junto con artefactos, una revista de la elp (escuela lacaniana de psicoanálisis/école lacanienne de psychanalyse)invitan al siguiente diálogo temático. Lacan en su enseñanza oral fue afectado por:

Reservé el final ocho días para mi placer personal, cambió mi proyecto súbitamente, no pudiendo resistir a la proximidad de un país lleno de magia, —pienso—, para algunos de ustedes, que se llama México. Fui a pasar allí ocho días. Las cosas que vi me tocaron en dos puntos, es que no se puede sino quedar muy impresionado de ver algo...,la mirada de estos indios, siempre las mismas, ya sea aquellos que lo sirven con paso discreto en los corredores de los hoteles a los que habitan las cabañas todavía de caña al borde de las rutas, estos indios que tienen las mismas figuras exactamente que vemos fijadas en el basalto o el granito, estos fragmentos flotantes que recogemos de su arte antiguo… con estos signos, estos signos con los cuales algo está roto para siempre y que sin embargo, están ahí traduciendo de una manera visible… sino una relación conservada con lo que hay de tan sensible en todo lo que sabemos de estos cultos antiguos, esta cosa de la cual no comprendieron nada sino un efecto de horror los primeros conquistadores y que no es otra sino por todos lados visibles, por todos lados presentes, por todos lados enganchada en formas de la divinidad que no es otra que el objeto a .

En fechas reciente Jean-Marie Le Clézio recibió el premio Nobel de literatura; él residió más de 15 años en Morelia, Michoacán y escribió un texto cuyo título convoca al análisis del espíritu de la conquista: El sueño mexicano o el pensamiento interrumpido (FCE, México, 2008). Octavio Paz escribió El laberinto de la soledad, título que convoca a una figura de la clínica topológica de la soledad; una estructura de la soledad construida por la articulación subjetiva del conquistador ante el conquistado, un pase de magia y transmisión telepática donde no está ausente el discurso del amordeno.

En este diálogo tomaremos la magia que tomó a Lacan, esa mágica mirada del objeto que causa un deseo, dialogaremos de la presencia de esa magia, del juego lúdico de la telepatía como vías de la transmisión del análisis y como siendo, a su vez, aquello que hay para transmitir: el espíritu mágico, el espíritu telepático de la doctrina contenido en esa caja mágica que conocemos como los seminarios orales y los escritos de Jacques Lacan. Se trata de abrir el nudo lúdico de la transmisión de la enseñanza de Jacques Lacan dándole la vuelta al discurso del amo, mismo que, a veces, campea, en el psicoanálisis ¿Será ese el espíritu del análisis?

Participaran del diálogo los asistentes junto con: Silvia Fendrik, psicoanalista, radicada en Buenos Aires, Argentina; Virginia Hernández Ricárdez , psicoanalista; Julio Hubard, escritor; Alberto Sladogna, analista, un miembro de la elp; Eduardo García Silva, psicoanalista .

Evento a cargo de Alberto Sladogna. Lugar: Sede del Colegio de Psicoanálisis Lacaniano

Dirección: Prolongación Moctezuma No.89, Col. Romero de Terreros, Del. Coyoacán, C.P. 04310. México, D.F. Teléfonos : 5554-7105

Fecha: lunes 17 de noviembre de 2008

Horario: 20:00 hrs

*En ese momento estará disponibles para los interesados algunos de los últimos ejemplares de un texto mágicamente telepático de la reciente edición de El fracaso del Un-desliz es el amor. A la manera del seminario oral de Jacques Lacan, 1967/1977 artefactos, cuadernos de nota, México, DF, 2008.

El fracaso del Un-desliz es el amor. A la manera del seminario oral de Jacques Lacan, 1976/1977

2008-10-21T22:34:00.000-02:00

Exposición de Lecturas Profanas: La última sonrisa...¿capitalista?¿del capitalismo? Y la Gioconda

2008-10-09T15:56:00.000-03:00

Exposición de lecturas profanas, 21 de noviembre del 2008, Guadalajara, Jalisco:
La última sonrisa del…¿capitalista?¿del capitalismo? Y la Gioconda*
*a cargo de Alberto Sladogna, un miembro de la elp y del colectivo “el sabo/er del psicoanálisis”

“La crisis, no del discurso del amo, la del discurso capitalista… está abierta. No les digo en absoluto que el discurso capitalista sea débil, tonto, al contrario es algo locamente astuto ¿verdad? Muy astuto, pero destinado a reventar, en fin es el discurso más astuto que se haya jamás tenido.”
Jacques Lacan [1.]

La sonrisa es una expresión del sujeto que no se deja atrapar por su parentela, basta con observar la enigmática sonrisa del recién nacido. La sonrisa como afecto no se reprime, se comparte ¿Quién ríe cuando el bebe lo hace?[1] El tema de la sonrisa llevo a Freud a escribir ciertas cuestiones sobre la madre de Leonardo[2], Lacan más sutil indica la sonrisa de Dora, la amada de Freud, al retirarse del análisis[3], en el momento de cierta crisis industrial que afectaba la empresa de su padre.

Carlos Marx algo intuyo de la articulación de la plusvalía con el síntoma o el síntoma de la plusvalía, lo hizo gracias a la risa y a la sonrisa. Un día se pregunto de manera inocente ¿De qué se ríe el capitalista al ver la ganancia que le queda? El capitalista con “una sonrisa jovial”[4] ha logrado un milagro: el dinero se ha transformado en capital y hoy, en el año 2008, en estos días de octubre, el capitalista y el capitalismo ha producido otro milagro: convirtió el capital en…un desecho. Ahora resulta que nos atosigan de cifras, y nos quieren hacer tomar la risa de Carlos Slim- uno de los diez multimillonarios de Forbes y su lista-como el caminopara enfrentar la situación; él solo perdió la mitad de su fortuna ¿Será necesario y obligatorio tomar este “síntoma” del capitalismo de la misma forma que el amo moderno? El capitalismo ¿Tiene afectos? ¿Tiene sentimientos? Provocar los provoca pero él ¿los “tiene”? ¿Quizás el análisis tiene algo que decir al respecto del objeto causa del deseo frente al desamparo capital? Los participantes pueden ver un video de 8 mínutos en esta dirección: http://www.dailymotion.com/swf/k4xZCPES6iu8eaHSpY
The Last Laugh - George Parr - Subprime - subtitulosby erioluk
Los interesados en asistir pueden contactar a María Gutiérrez Z.,:

[1] El tema fue tratado por Gilles Deleuze, en La inmanencia : una vida…, Giorgio Agamben en La inmanencia absoluta cfr.: Ensayos sobre biopolítica. Excesos de vida, Paidós, Espacios del saber 67, Buenos Aires, 2007. Luego esa articulación con el objeto del plusvalor y el objeto causa del deseo fue abordado dos miembros de la elp: Juan Carlos Piegari en Buenos Aires(2008), y por Jean-Louis Sous en Est-il superflu que le capitaliste rie?,2008 [de próxima aparición en castellano en artefactos #2, México, DF)
[2] S.Freud, Un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci;
[3] J. Lacan, Escritos 1.
[4] , K. Marx en El Capital, T. I Libro 1º, parte 3º.

Lacan, el mago texto de Silvia Fendrik, Buenos Aires, Argentina

2008-09-26T13:16:00.000-03:00

Tengo el agrado de presentar a los lectores el texto de Silvia Fendrik,Lacan el mago, esta es una versión levemente corregida de la publicada en el periódico, Página 12. Ese texto recorre un tema de intercambio que sostuvimos en la actividad "Andamiajes Lacanianos" (27/09/2008), actividad a cargo de Eduardo Bernasconi y Hugo Cardozo- en Buenos Aires, allí efectúe una presentación respecto del tema del suicidio del objeto, el suicidio, y en particular dos momentos de la misma: las almas en pena, como lo revelan las almas de los 30 mil desparecidos durante la dictadura militar y la práctica de la telepatía donde el espíritu juega de diversas formas y estructuras para hacer frente al tema del luto por la muerte de un ser querido, allí se muestra la magia de las palabras de los muertos que aparecen, se transmiten y escuchan gracias a los vivientes, el medium entre otros, son los sobrevivientes quienes hablan y dejan hablar a los muertos. Esa fue una práctica participante en la constitución del Estado moderno de México, gracias a la labor de un espírita: Francisco I. Madero.
Tendremos oportunidad de retomar ese diálogo sobre el espìritu de la magia y la magía del espíritu no sólo en la enseñanzas de Sigmund Freud y Jacques Lacan, sino en la actual práctica de la cura analítica: una practica espiritual de la letra. La magía, la telepatía son los componentes de la transferencia no sólo en los textos clínicos de la doctrina de Sigmund Freud y de Jacques Lacan, sino que integran la practica actual del apantalle -ecranter- de la llamada transfernecia en la época donde la opacidad sexual deja lugar a otra opacidad. Tendremos oportunidad de un encuentro en México pues Silvia Fendrik nos visitará en los próximos meses y veremos de darnos la oportunidad para que la magia de los espiritus chocarreros nos permitan presentar este diálogo en México, país de los brujos, los chamanes, del realismo mágico, de Maria Sabina. Aquí los dejo en compañia de

Lacan el mago*
*Silvia Fendrik

La obra de Lacan muestra en acto su coincidencia con la afirmación de Aristóteles de que el hombre, -y por lo tanto también el hombre Lacan- piensa con su objeto. Quizás podríamos decir que sólo piensa -en el verdadero alcance de la palabra pensar, que no es repetir lo que otros dicen o repetirse a sí mismo- sólo piensa con su objeto. Grafos, matemas, letras, figuras topológicas, nudos, significantes, son los objetos de los que se vale Lacan para hacer del psicoanálisis un discurso que corre al modo del carretel, un discurso que no se detiene, porque no es un dis-currar siempre sobre lo mismo, un dis-curro de masas alienado a un ideal al que imitar –se trate de un líder o de una teoría con-sagrada. Es el sentido que podemos darle a su famosa advertencia: “ No me imiten, hagan lo que yo hago”. No hurguen en mi obra como si fueran prefectos de policía acompañados por perros amaestrados. No crean que revolviendo en todos los rincones de mi obra encontrarán lo que buscan, si lo que pretenden es que coincida exactamente con lo que tienen previamente en la cabeza. Efectivamente, sus cartas están a la vista, pero dadas vuelta, y aparecen donde no se las espera porque vuelan todo el tiempo de un lugar a otro. Lacan daba vuelta permanentemente sus cartas, sus letras, para confundir a los analistas-prefectos y lo hacía al modo del prestidigitador, del mago ilusionista que nos invita a experimentar la realidad de la ficción valiéndose de “pases” y dispositivos en cuya construcción intervienen la lógica, las matemáticas, la topología.

Por eso la enseñanza de La Carta Robada no se reduce a “no ver lo que tenemos delante de los ojos”. Lacan también habló de “la carta forzada” de la clínica en Instancia de la Letra, y sin embargo nadie, recordando o re-citando esa cita, vio allí una referencia visible, explícita, a la magia. En magia una carta forzada es la que el mago fuerza al espectador a extraer, mientras éste cree elegirla. Jugando con el equívoco español de volar podríamos decir que la carta robada también es la carta “volada”, la carta que viaja de un lugar a otro, y con eso entramos junto con Lacan en el mundo de la magia.

Pero antes recordemos que al referirse a la alienación Lacan habla del fort-da, dos fonemas que un niño (o un adulto) repetiría infinitamente como un loro sino fuera por la aparición/desaparición del carretel , el objeto que abre el camino de la simbolización. Que al ser un carretel -en su forma freudiana paradigmática- corre por las vías significantes del fort y del da y permite la ulterior sustitución por otros objetos que al aparecer/desaparecer de la vista permiten que el Otro –representado en/por el objeto- aparezca y desaparezca junto a esa parte del sujeto que aparece y desaparece en/con el objeto, inaugurando el camino para simbolizar mediante significantes la presencia/ausencia del Otro. ¿Acaso el gesto del niño al arrojar y recuperar ese pequeño objeto pronunciando sólo dos palabras, no evoca el rasgo primordial de cualquier acto mágico? El primer juego simbólico...¿un acto de magia?

Lacan por su parte “piensa” el psicoanálisis con objetos comunes al universo de la magia ilusionista. Desde el juego “adivinatorio” del par/impar en La Carta Robada, hasta los nudos en que los magos se especializan para mostrar la ilusión que produce un falso nudo y un nudo realmente anudado, -lo que parece un nudo puede soltarse con facilidad y viceversa-, pasando por los esquemas ópticos donde el objeto, sea un ramillete de flores cortado o una cabeza separada del cuerpo parecen “reales”, o la banda de Moebius donde un determinado corte produce su transformación en cuerda, o los anillos -que en magia se llaman aros chinos- que al unirse y separarse muestran sucesivos encadenamientos y transformaciones olímpicas o borromeas. Y desde luego el “pase” y el “semblant”.

La esencia de la magia es jugar con la aparición/desaparición de los objetos. Y los “objetos” del psicoanálisis lúdico/mágico que configuran la metapsicología lacaniana son los mismos que utilizan los magos en sus trucos, cuidadosamente elaborados a lo largo de años, con mucho estudio, con mucha destreza, con mucha inteligencia/pasión/dedicación, trucos en cuya construcción intervienen la física, la lógica, la matemática, la óptica, no para engañar al espectador sino para crear un espacio ficcional de ilusionismo compartido. El diccionario enseña que Ilusión proviene del latín “illusi”, ludere, jugar, y dice que la ilusión actúa cuando consideramos real y verdadero lo que sólo es simulacro o imitación de la realidad. El mago no es un médium, un brujo, alguien dotado de poderes sobrenaturales para traernos algo del más allá. (El célebre Harry Houdine iba a las reuniones de los espiritistas para desenmascarar los trucos sucios con los que pretendían engañar a la gente, [ya está anunciada un filme biográfico del gran ilusionista del escape.]) Ilusionar, hacer pases, no es lo mismo que engañar a alguien para someterlo al amo de turno. En ese sentido podemos pensar en la magia de Lacan como uno de los fundamentos de la teoría y del acto analítico que están a la vista en su enseñanza. Una enseñanza que si bien no autoriza a decir sin más que el analista es un prestidigitador, no impide sostener que también opera como tal en ese espacio psíquico magnético, -transicional diría Winnicott- al que llamamos transferencia, al hacer los pases y pasos necesarios para transformar las cartas destinantes en letras que vuelan.

Silvia Fendrik
L'article dans francaise
Lacan, le magicien, article de Silvia Fendrik

L’enseignement de Lacan montre “en acte” sa coïncidence avec l’affirmation d’ Aristote: l’homme, et donc l’homme Lacan, pense avec son objet. On dirait qu’il pense, dans la véritable allure du mot penser, c’est à dire que contrairement a répéter ce que disent les autres ou “se répéter” soi même, il pense avec son objet. Graphes, mathèmes, lettres, figures topologiques, noeuds, signifiants, sont les objets dont Lacan se vaut pour faire de la psychanalyse un discours : un discours qui circule sans arrêt, car il ne s’agit jamais de la « même chanson », d’un ensemble d’idées fixes ou con-sacrées. Voilà le sens qu’on peut donner a sa célèbre sentence : « Ne m’imitez pas, faîtes comme moi » Ne fouillez pas partout dans mon œuvre comme des préfets de police…ne croyez pas qu’ainsi vous allez trouver ce que vous cherchez, si vous vous attendez a le faire coïncider avec ce que vous aviez auparavant en tête.

En effet, les lettres de Lacan sont visibles, mais renversées, elles apparaissent là où on ne les attend pas, parce qu’elles volent tout le temps en changeant de sens ou de place. Il les retournait peut être pour confondre les analystes-préfets, a la façon d’un prestidigitateur, du magicien illusionniste qui nous invite a expérimenter la réalité de la fiction parmi des « passes » et dispositifs construits avec l’aide de la logique, des mathématiques, et de la topologie.

Ainsi l’enseignement de « La lettre volée » ne peut se réduire à ne pas voir ce qui est à la vue. Lacan parle aussi de la lettre « forcée » de la clinique dans Instance de la Lettre, mais personne, évoquant ou ré-citant cette citation y a reconnu une référence ouverte et visible a la magie. Une lettre forcée est celle que l’illusionniste utilise pour conduire le spectateur à choisir alors que ce dernier pense l’avoir choisi au hasard. Et si l’on reprend l’équivoque entre vol et vol, on pourrait dire que la lettre « volée » est aussi la lettre qui vole, qui voyage d’un endroit à un autre. Ainsi on rentre avec Lacan dans l’univers de la magie.

Mais permettez-moi d’abord d’évoquer qu’en se référant a l’aliénation, Lacan mentionne le fort-da, ces deux phonèmes qu’un enfant (ou un adulte) répéterait a l’infini comme un perroquet sans la présence/absence de la bobine, le petit objet qu’ouvre le chemin de la symbolisation. Qu’en s’agissant d’une bobine –dans le paradigme freudien- parcourt les voies signifiants du fort et du da qui donneraient lieu ultérieurement a la substitution pour d’autres objets. Objets eux aussi qui, au fur et a mesure de l’alternance parution/disparition, permettront que l’Autre, représenté par/dans l’objet apparaisse et disparaisse à la vue. S’instaure ainsi la voie de la symbolisation primordiale, c´est à dire la signification, au moyen des signifiants, de la présence/ absence de l’Autre. L’action de l’enfant qui lance et rattrape ce petit objet en ne disant que deux mots, n’évoque-t-elle pas l’essence de n’importe quelle performance illusionniste ? Le premier jeu symbolique…un acte de magie ?

Je me permets donc d’affirmer que Lacan a « pensé » la psychanalyse avec des objets propres à la magie illusionniste.

Depuis le jeu adivinatoire du pair/impair dans le comte de Poe, jusqu' aux nœuds, dont les «trucs » des magiciens permettent de donner l’illusion qu’ils sont noués alors qu’ils ne le sont pas (celui qui semble noué peut se détacher facilement et vice versa) Ainsi que les miroirs concaves où l’objet –qu’il soit un bouquet ou une tête séparée du corps semblent « réels », ou la bande de Moebius dont la coupure la transforme en corde, ou encore les ronds –appelés para les magiciens « anneaux chinois » qui montrent des transformations olympiques et borroméens successives. Ce, sans oublier la « passe » et le « semblant »

Ainsi, les « objets » de la psychanalyse ludique/magique qui composent la métapsychologie lacanienne, seraient les mêmes qu’utilisent les magiciens dans leurs trucs. Trucs préparés avec passion, intelligence, un énorme dévouement, trucs fabriqués avec l’aide de la physique, la logique, les mathématiques, l’optique. Sa finalité : créer un espace fictionnel d’illusion partagé. Car il ne s’agit pas de mensonges mais d’illusions. Le dictionnaire nous enseigne qu’illusion vient du latin « illusi » ludere-jouer et que l’illusion agit quand on considère réel un fait simulé ou une imitation (semblant ?) de la réalité.

Le magicien illusionniste n’est pas un médium ni un sorcier muni de pouvoirs surnaturels pour nous contacter avec les morts ou l’au-delà. (Le célèbre Harry Houdini avait l’habitude d’aller aux séances de spiritisme pour en démasquer l’imposture et dénoncer la supercherie. Illusere c’est le contraire d’abuser des gens pour les soumettre a la volonté du maitre.

Pour finir : je propose « la magie » de Lacan comme étant un des fondements de la théorie et de l’acte analytique tout à fait « visibles » dans son enseignement. Un enseignement qui, bien qu’il n’autorise pas plus que cela à affirmer que l’analyste est lui aussi un magicien, n’empêche pas que l‘on puisse admettre qu’il peut opérer comme tel dans cet espace psychique magnétique -transitionnel dirait Winnicott- nommé transfert, là ou il fait les pas et les passes nécessaires pour changer les lettres destinantes en lettres qui volent.

Escritor suicida por Víctor Montoya

2008-09-12T18:18:00.000-03:00

Escritor suicida*

*Víctor Montoya

Esa mañana tomé la decisión de algo que tenía pensado desde hace tiempo: quitarme la vida a las doce en punto del mediodía.

Me senté en la silla del escritorio y concluí el último capítulo de mi novela, que me requirió diez años de acopio de documentos y otros tantos años de trabajo obsesivo. Cuando puse el punto final, sentí que mi vida se vació como el tintero, y con la firme decisión de enfrentarme a la muerte, que me sonreía desde el otro lado de la vida, abrí el último cajón del escritorio, donde estaba el revólver de cachas negras, cañón de metal bruñido y cilindro giratorio, cuya recámara múltiple tenía un solo cartucho en el eje, listo para ser vaciado de un tiro. Por un instante contemplé la maravilla y el peligro de ese arma que me regaló mi padre la noche en que ocurrió ese suceso que iba a cambiar el curso de mi vida.

Levanté el revólver, alargué el brazo y, poniendo el ojo en el punto de mira, lo paseé por el cuarto; pero donde ponía la mirada, mi alma no encontraba más que un vertiginoso abismo de soledad y desesperanza. Entonces, abandonado de mí mismo, recogí el brazo y puse la boca del cañón contra mi sien. Quité el disparador, apreté el gatillo y... ¡PUM!!!... El impacto fue tan fuerte que, luego de sacudirme en el aire, me tumbó boca arriba. La sangre saltó a raudales y el olor de la pólvora impregnó el cuarto, ese cuarto que tenía el techo bajo y las paredes atestadas de libros, una puerta que daba a la calle y una ventanilla por donde se calaba un aire tan frío como la muerte.

Pasó el tiempo y nadie indagó por el vacío que dejó mi ausencia, hasta que la policía me encontró tumbado en medio de un círculo de sangre seca, los sesos destapados y el revólver todavía en la mano, el cuerpo deformado por la obesidad y la barba apelmazada donde los bichos hicieron su madriguera.

La policía, sin salir del estupor, constató que yo, en mi condición de escritor suicida, había dejado un montón de papeles sobre el escritorio y una nota que decía: Nadie llore sobre mi cadáver ni deposite flores en mi tumba. Todos sepan que murió un hombre que no pudo encontrar la felicidad sino a través de la muerte...

Cuando la noticia saltó a la prensa: Escritor suicida se quitó la vida a las doce en punto del mediodía..., los lectores se enteraron de que el protagonista de mi novela, hecho de realidad y fantasía, tuvo un desenlace más feliz que mi vida.

Del libro “Cuentos en el exilio”, Ed. Baile del Sol, Islas Canarias, 2008

El suicidio: el suicidio del objeto. Cuadros clínicos, trazos doctrinarios

2008-09-05T12:24:00.000-03:00

Seminario: El suicidio, el suicidio del objeto...

2008-08-31T20:03:00.000-03:00

Fundap Editorial, Colección Psicología y psicoanálisis, diálogos y el colectivo El sabo/r del psicoanaálisis le invitan a participar en el Seminario:

El suicidio, el suicidio del objeto: Cuadros clínicos, trazos teóricos
que impartirá Alberto Sladogna, analista de la Elp

El suicidio es una temática del análisis a partir de un hecho: quienes concurren a un análisis hablan de los avatares que tal suceso implica para sus vidas subjetivas, más aún, hay casos en donde se comienza un análisis pues quien lo hace ha quedado en la condición de “sobreviviente” de un episodio suicida que implicó a un ser querido por ella o por él. Entonces, el suicidio es algo de lo cual se habla, se asocia libremente, se producen sueños, se manifiestan síntomas, se provocan inhibiciones en el orden sexual y erótico, y se despliegan variadas formas de la angustia. Hoy se sabe que una “ola” de suicidios -de analistas- fue vecina a la construcción de una asociación institucional de masas del psicoanálisis por parte de Freud. Jacques Lacan, en el curso de su seminario oral de 1960/1961 destinado a modificar la imparidad subjetiva, la situación y las excursiones técnicas en un análisis formuló un cuadro nuevo en la clínica de la teoría respecto del amor frente al luto:

[Freud indica] no se qué decepción que no sabe definir ¿Qué veremos nosotros allí para un objeto tan velado, marcado, oscuro? Estos no son ninguno de los trazos de un objeto, que no se ve, a cual el sujeto se puede tomar; si nosotros lo seguimos, nosotros analistas, podemos identificar alguno a través de lo que él apunta, a saber, sus propias características: "no soy nada, no soy más que…" Subrayen que no se trata jamás de la imagen especular... [El melancólico] está en el dominio de la auto-acusación, en el dominio del simbólico, incluido allí el tener: está arruinado. ¿Esto no es para ponerles en la vía de algo? No hago más que indicárselo hoy, señalándoles un punto específico que, con relación a estos dos términos de luto y melancolía, marca a mis ojos, al menos por el momento, un punto de ayuda, de concurso, de conjunción. Este punto de conjunción no es el del duelo ni el de la depresión en el sujeto por la pérdida de un objeto, sino una cierta clase de remordimiento -en tanto que él es- desencadenado por cierto tipo de desanudamiento, que nosotros señalaremos, ser del orden del suicidio del objeto.

Este enigmático suicidio del objeto, se muestra en la vida cotidiana como un cuadro, es una pintura, su boceto no se presenta ni se realiza sin la presencia y participación del analista. Estudiando este singular suicidio será conveniente leer, revisar, discutir y dialogar sobre las formas y las estructuras del lenguaje de un elemento clínico de la teoría: el objeto en el análisis ¿De qué se trata? ¿Cuál es su naturaleza? ¿Tendrá una sola? ¿Cuál será el impacto clínico para los “sobrevivientes” de ese suicidio del objeto en la cura? Quizás su estudio nos permita acortar la excesiva distancia entre las “formulaciones teóricas” y la vida cotidiana que nos toca vivir. Freud en eso pinto el boceto: escribía dirigiéndose a las personas de carne y hueso.

Bibliografía:

Sigmund Freud:
Sobre un tipo especial de la elección de objeto en el hombre (l910) Obras Completas, Amorrortu Editores Tomo XI, argentina 1976.
Concepto psicoanalítico de las perturbaciones psicógenas de la visión 1910 Obras Completas Amorrortu Editores Tomo XI, argentina 1976.
Contribuciones para un debate sobre el suicidio,1910 Obras Completas Amorrortu Editores Tomo XI, argentina 1976.

Jacques Lacan:
Seminarios orales
El deseo es su interpretación, del 14/0371959
La transferencia en su disparidad subjetiva, su pretendida situación, sus excursiones técnicas, sesión del 28 de junio de 1961
La angustia, sesión del 3 de julio de 1963 y la sesión del 26 de julio de 1963
El fracaso del Un-desliz es el amor. A la manera del seminario oral de Jacques Lacan, 1976-1977, sesión del 16 de noviembre de 1976.
De nuestros antecedentesEscritos 1, Ed. Siglo XXI, 1975

Cuadro escrito:María Gutiérrez Zúñiga: El caso de un parricidio acaecido el día del padre, en Guadalajara, Jalisco, México: http://www.clinicadoctrina.blogspot.com

Sesiones: Sábado 20 de septiembre de 9:00 a 15:00 hrs.
y sábado 04 de octubre de 9:00 a 15:00 hrs.

Lugar: Museo de la Ciudad, Querétaro, Querétaro

Costo: Público en General $1000.00
Estudiantes $800.00
Informes e Inscripciones en la ciudad de Querétaro:
Psicoanalista Carmen Cuéllar Zavala 442 2075190
Psicoanalista Andrés Velazquez Ortega 442 1562152
Psicoanalista Betzaved Palacios 442 1692515
Psicoanalista Lucia Cuéllar Torres 3 411808

Psicoanalista Ana Baños J., NuevoLeón (818)28731747,

Psicoanalsita María Gutiérrez Z, Guad.,(33)36331494;

Psicoanalsita Flavio Meléndez Z., Guad.,(33)36417491,

Elizabeth Buitron, Saltillo,Coahuila 8441769252;

usted puede accedeer a un video del seminario en este mismo blog.http://www.clinicadoctrina.blogspot.com

María Gutiérez Z.: "Ser padre" en el marco de las nuevas leyes de la ciudad

2008-07-08T14:53:00.000-03:00

El caso de un parricidio acaecido el pasado “día del padre”, en Guadalajara, Jalisco, México.

El pasado 16 de junio, apareció en el periódico MURAL, una nota inquietante acerca del modo singular en que un padre, -habitante del mismo municipio zapopano en el que yo también vivo-, tuvo para pasar la celebración del día anterior. Asesinó a su par de pequeñas hijas de dos y tres años de edad, respectivamente. Luego, intentaría suicidarse. A partir de ello, trataré de efectuar un estudio de lo que ese acto nos propone y nos dice a los analistas y al psicoanálisis.

La cuestión en torno a saber qué es “ser padre”, probablemente sea una de esas preguntas que cuando nos son planteadas de repente, nos hacen trastabillar, intentando recurrir inútilmente a los lugares comunes; y es que en realidad, para ellas no existen respuestas formuladas de antemano. Quizás no abuse al decir que Sigmund Freud aludía a esta dificultad, cuando en 1937 declarará a la educación, como una de las “profesiones imposibles”, junto con la del gobernante y la del psicoanalista. Mas -como por otra parte dirá Jacques Lacan- esa imposibilidad será precisamente la que sostenga el lanzamiento de su realización.

No obstante, siguiendo cierto movimiento cultural compartido en el mundo occidentalizado y posmoderno, la polis en el México actual, avanza en sugerir y proponer ciertos lineamientos en lo que se refiere a lo que “le toca”, a manera de una tarea por asignación, hacer a un padre, por la vía legislativa. Por citar un ejemplo reciente, hace unos días aparecieron en la prensa periodística, las nuevas modificaciones que se están llevando a cabo en la Ley Federal del Trabajo, a partir de las cuales, el trabajador tendrá derecho a ciertos períodos de asueto a propósito del nacimiento o adopción de sus hijos, en vistas a que participe y colabore en el cuidado de los mismos junto con la madre, particularmente durante el tiempo de la lactancia. En ese sentido también, podrá hacer coincidir su período vacacional con el marcado por el calendario escolar de sus descendientes.

Sin tener que evaluar en este momento, si esto es “bueno” o “malo” en sí mismo, puesto que se trata de datos que ya están ahí, la cuestión a ver será la manera en que éstos últimos plantean efectos que trastocan formas antes vigentes de producción de las subjetividades y de conformación de las sociedades. Es decir, situaciones de la vida privada cotidiana, ligadas a la manera como un padre ejercía o no una función frente a un hijo, y que anteriormente se estructuraban y enfrentaban bajo criterios tales como la disposición personal, la mezcla de tradiciones, costumbres, posibilidades y recursos propios de los miembros de cada pareja y grupo familiar, inscritos dentro de una cierta comunidad -que cierta e irremediablemente, han sido objeto de tensiones, conflictos y negociaciones- ahora aparecerán de entrada reguladas desde el Estado y a través de un contrato laboral.

¿Qué implicaciones tendrá ese desplazamiento de la experiencia – como lo planteará el filósofo italiano Giorgio Agamben- y de la vigencia de criterios subjetivos, indudablemente azarosos, pero a partir de los cuales, es que eventualmente un progenitor puede sostener y hacer viable una liga con su descendencia?

Tratar de “escuchar” lo que se presenta ostensivamente a través de estos casos de nuestro presente más inmediato, instaurados a partir de actos extremos e irreversibles como el que se relata al inicio de este texto, -manifestaciones de la desgracia que también ocurre en nuestra ciudad-, quizás presente la posibilidad de no dejarlos aislados o a la deriva del mismo abandono y desamparo en que, paradójicamente, fueron llevados a cabo. Estos casos nos permiten, eventualmente, sacar consecuencias que nos conciernen de diversos modos, pues habrá algo suyo que reverbera y no podremos considerar “resuelto”, una vez que las autoridades y la ley los toma por su cuenta, para imponer la sentencia penal que les corresponde.

Veamos, pues, lo que nos plantea textualmente este caso, siguiendo la crónica del periódico, escrita por el reportero Jorge Ocegueda. Los progenitores de esas dos niñas estaban separados desde hacía tiempo, y en ocasión de los desafortunados acontecimientos, la madre las había dejado en casa de su padre y a cargo de él, desde la noche del viernes anterior. Se nos dice que entre 10 y 11 de la mañana del domingo 15, la señora habría hablado telefónicamente con sus hijas, “quienes le dijeron que estaban felices”.

Esta última frase, llamará la atención, pues no pareciera concordar con una formulación propia de niñas tan pequeñas, sino más bien la sugerida por alguien mayor. Sin embargo, inevitablemente surge la cuestión siguiente: ¿Habría habido algún tipo de intercambio entre los ex- esposos en ocasión de esa primer llamada, que marcara un antecedente o una señal sobre lo que el padre llevaría a cabo poco después? La crónica sólo revela que posteriormente a esa llamada, la madre volvería a marcar telefónicamente, sin lograr comunicarse ¿Ese segundo telefonema fallido era el resultado de que algo la habría inquietado en relación al primero? Posteriormente, la señora recibirá un mensaje por parte de su ex – pareja, advirtiéndole lo que había hecho con sus hijas. Cabe señalar cómo lo que resalta en este relato, -y no necesariamente como una omisión de quien redactó la nota periodística, sino revelador de cómo se fue estructurando colectivamente la versión misma-, es la forma como aparece completamente ausente el tipo de relación y de interacción que entre estos dos padres prevaleció y antecedió a los tristes acontecimientos que ya conocemos, y que por lo que se sabrá enseguida, muy probablemente habrá sido crucial.

Alrededor de las 3 de la tarde de ese domingo, la madre llegaría al departamento donde vivía su antes marido, y efectivamente, encontraría la escena de la tragedia consumada. En la mesa del comedor, habría un mensaje escrito: “Esta situación para mí ya es demasiado, no puedo… tuve que mentir siempre tratando de evadir la muerte.” Diría, además, según la crónica de prensa, que de “esa manera ya no le estorbaría, pero que se llevaba a las niñas, y que para la siguiente se fijara mejor en la persona a la que escogiera de pareja”. Era la tarjeta de dedicatoria de un acto, que explicitaba a quién había sido dirigido.

En una nota también del periódico MURAL de Guadalajara, aparecida al siguiente 18 de junio, y firmada esta vez por Israel Piña y Santiago Vega, el dato de las edades de las niñas, ha sido modificado: tenían 3 y 4 años de edad. Además, se nos enterará de que estando el hombre hospitalizado, habría declarado a las autoridades y reconocido su responsabilidad, reportando que desde el mes de noviembre del año anterior, y tras haberse separado de su esposa, ya habría pensado en el “parricidio”. Dicha declaración incluirá una cuestión clave, que nos será indicada por la crónica: “dijo que lo perpetró (su crimen) porque su esposa, de quien se separó hace tiempo, sólo lo quería de niñera”.

Apegándonos a lo planteado por estas breves líneas, escasos indicios del caso, y evitando emitir cualquier clase de juicio de valor hacia ninguno de quienes se vieron involucrados y radicalmente afectados por estos hechos, -dado que el caso en sí, estará completamente atravesado por ellos-, la ausencia que se ha percibido al principio del primer relato, parece ahora ser compensada. A partir de la nota que ese hombre escribió a quien fuera su mujer, y de la ulterior declaración de él ante el ministerio público, hace saber que venía de contener por varios meses su crimen; su aludida “mentira” habría sido no llevarlo a efecto antes, tal vez jugando la apuesta de encontrar alguna otra salida que nunca vio, algún apoyo o motivo para poder seguir... intentando “ser padre”, ahí donde era convocado a “ser niñera”.

Por cierto que este último término alude a quien se ocupa de unos niños por encargo, de modo que su utilización por parte de este sujeto, dejará entrever por lo menos dos cosas. Por una parte, que para él había una diferencia nada trivial entre: el “te toca”, propio de una tarea asignada desde afuera, y su relación de padre con sus hijas. Y, por otra parte, dado lo ocurrido, que él no había tenido condiciones para conciliar la tensión entre estas dos formas de vérselas cotidianamente con dos niñas pequeñas ¿Es que su relación paternal había quedado finalmente cautiva, sofocada entre las redes de ese rol de cuidador, de tal forma que en los últimos meses, su singular acto de amor hacia sus hijas, habría sido mantenerlas vivas mientras estaban a su cargo, protegiéndolas de él mismo y desviando el destino previsto por una solución final? ¿Es que atrapado, avasallado, su último gesto de resistencia frente a tal imposición sin alternativa, habría sido precisa y paradójicamente, imponer la muerte a todo aquello que sustentaba su “ser” de padre, finiquitando un lazo, destruyendo su propia progenitura y tachándose a sí mismo con dos puñaladas en el abdomen?

En efecto, el hecho de que un sujeto haya tomado precisamente el tercer domingo junio para realizar ese acto, implicará haber recurrido a un plus para hacer saber a la sociedad a la que pertenece, de un modo que tal vez no podría ser más enfático, el carácter insoportable del ejercicio de su paternidad, la condición de imposibilidad en que ésa se llegó a plantear en el contexto de su experiencia ¿Podría decirse que operó como una especie de kamikaze lanzándose contra el calendario de celebraciones a propósito de la familia en nuestra cultura, enlutándolo –como dirá la crónica de Ocegueda- averiándolo, o tal vez también señalando que hay algo en ella que no funciona? Así, la forma que nos habrá dejado para recordarlo, independientemente de que hoy su cuerpo aún palpite, será la del suicidio de un padre en su día. De ahí la pertinencia del uso del término legal “parricidio” en este caso, pues si bien ha perdido su anterior especificidad que aludía al “asesinato paterno”, -y hoy es utilizado de manera indistinta en referencia a los crímenes homicidas cometidos al interior de relaciones de parentesco-, lo que en ese acto fue muerto, de acuerdo a lo que su dedicatoria escrita manifiesta, fue el “ser de un padre”, que se llevó entre los pies las vidas de una niñas. ¿Finalmente a qué suerte de cautiverio, a qué tiranía buscó este sujeto, mediante su inmolación, asestar tan duro golpe y conmover?

Será en este sentido que habrá un aspecto sobre el cual interesa insistir, a partir de lo que habrá quedado asentado en la declaración oficial de este sujeto en cuestión. El dato en torno a que la idea de ese crimen fuera concebida en noviembre del año anterior, y se llevara a cabo hasta el junio siguiente, permite ver que por más monstruoso que aparezca, fue un acto humano, inscrito en el lenguaje, que tuvo su momento de discernimiento, es decir, su tiempo de preparación y latencia… ¿Sería factible pensar que durante dicho intervalo, ese “padre en peligro”, habría emitido a otros alguna señal, de súplica o de advertencia, que no pudo ser escuchada o no tuvo lugar?

Si eventualmente esto ocurrió así, lo que aquí se trataría de plantear es que tal falta de atención tiene un carácter socialmente compartido. En efecto, las ya aludidas transformaciones culturales planteadas por la posmodernidad, nos han vuelto cada vez más sordos al registro de voz procedente de aquello humano que se niega a ser reducido al mandato de la polis neoliberal, de “que todo marche bien”, y a la insaciable y aplastante tiranía de un mercado “promotor de la felicidad familiar”. Esa resistencia busca hacerse oír bajo distintos tonos y gestos, pero cuando finalmente se agota, puede estallar en un funesto pasaje al acto, que sólo entonces recibirá la mirada asombrada de la ciudad y los medios, pero que, desgraciada y generalmente, llegará demasiado tarde.

Quizás lo que este caso nos deja para pensar, es que el paulatino desdibujamiento de la experiencia humana en nuestro contexto actual, -entendida ésta como aquello propio de los sujetos, que se comunica y se tramita entre ellos mismos, ese lazo social que se tiende y funciona “en corto”-, no está ocurriendo sin al mismo tiempo estar conllevando serias consecuencias, que conviene advertir. Dicho desdibujamiento no puede ni podrá ser reparado mediante el solo recurso al avance de las legislaciones y de los derechos ciudadanos. Si bien no cabe duda de que éstos son importantes, todo indica que no pueden operar impostadamente, sin ser subjetivados; es decir, sin tejerse artesanalmente, cotidianamente, en la trama misma de lo que mueve a las personas, y de las relaciones entre ellas, ahí donde las responsabilidades pueden cobrar un sentido vivible, siendo anudadas al humanizante juego del deseo.

María Gutiérrez Zúñiga.
Psicoanalista.
mariaguzu@gmail.com
Zapopan, Jal., 28 de junio de 2008

"La mujer barbuda" por Víctor Montoya, literato boliviano

2008-06-27T15:11:00.001-03:00

Cuando clavé la mirada en las barbas luengas de esta mujer, retratada con gorro de tela fina, vestido medieval de cuello ancho y pecho descubierto, se me erizaron los vellos y se me agolpó una sarta de ideas asociadas a las mujeres que, entre anuncios de “pasen y vean aquello nunca visto en nuestras carpas”, eran exhibidas como “monstruos” en los espectáculos circenses.

La mujer barbuda, que responde al nombre de Magdalena Ventura, llegó a Nápoles procedente de Acumulo (región de los Abruzos). El duque de Alcalá, por entonces Virrey de Nápoles, impresionado por su aspecto de extremo hirsutismo, encargó a José Ribera inmortalizarla en una de sus pinturas en 1631. El pintor, consciente de haber encontrado el mejor motivo de su vida, echó mano a la paleta y los pinceles, y la retrató delante de su marido y junto al niño en pañales aupado en sus brazos. No se sabe con certeza si el niño era suyo, pero sí el dato de que esta mujer, según indica la inscripción pintada en el ángulo inferior izquierdo del cuadro, se dejó crecer la barba a los 37 años de edad. De seguro que desde entonces, al mirarse cada mañana ante el espejo, se llevaba las manos sobre el rostro y exclamaba: ¡Oh, madre mía! ¿Qué hice yo para merecer este castigo?

Esta pintura renacentista, que forma parte del Museo Tavera en Toledo, es una magnífica representación de la rareza humana, una obsesión compartida por los señores de las cortes y los pintores de gran maestría y talento, como fue el caso del “Españoleto” José Ribera, reconocido por su estilo basado en violentos contrastes de luz, un denso plasticismo de las formas, un gran detallismo y una propensión a la monumentalidad compositiva; virtudes que se aprecian en esta espeluznante pintura, donde la mujer barbuda, de frente amplia y mirada serena, tiene los bigotes al ras del labio y la barba crecida hasta el naciente de los senos. El niño de pecho, que yace en las manos robustas y velludas, parece rehuir con aversión instintiva el pezón de la mujer barbuda, cuyo esposo, retratado en segundo plano por disposición del artista, emerge de las sombras con el rostro demacrado, como quien, por imposición ajena a su voluntad, deja revelar el secreto íntimo de su amada.

Esta mujer barbuda, sin lugar a dudas, sufrió lo indecible en el fondo del alma y maldijo la hora en que fue concebida, como la célebre Olga Roderick, quien, a pesar de haberse casado tres veces y haber dado a luz a dos niños, acabó su vida en una empedernida bohemia, tras haber sido exhibida en circos y películas como una “monstruo incomparable”. Lo mismo sucedió con la mexicana Julia Pastrana, primero sometida a la indagación de los hombres de ciencia y luego a la curiosidad de un público que la tenía por fenómeno natural. Julia era de sentimientos nobles, pero hirsuta de pies a cabeza, un perfecto híbrido entre humano y orangután. No es casual que su uniceja, bigotes, patillas y barba, se hayan convertido en recursos rentables en manos de un empresario artístico que, además de contraer matrimonio con ella, la exhibió por medio mundo como a su peluda cónyuge, hasta que en 1859, estando de gira por Moscú, Julia Pastrana descubrió que estaba embarazada. El 20 de marzo de 1860 vino al mundo, por apenas 35 horas de vida, su único hijo varón. Ella murió al quinto día del parto. Al caer el telón tras el trágico final, los cadáveres, por ordenes expresas del esposo y apoderado, fueron momificados y rematados a la Universidad de Moscú.

La mujer barbuda, por lo menos hasta principios del siglo XX, se ganaba el pan diario en los circos ambulantes que iban de pueblo en pueblo, donde se la presentaba entre bombos y sonajas: ¡Venga usted, diviértase, admírese! Conozca las desgracias y las miserias de nuestros monstruos. Contemple usted a la auténtica, la genuina, la increíble mujer barbuda y, si se atreve usted, por un par de monedas más podrá tocarle la barba y conversar con ella. Observe usted no a la mujer sirena, no a la mujer más gorda. ¡No! Vea usted, con sus propios ojos, a la mujer barbuda. Sí señor, oyó usted bien, la mujer barbuda; aquélla que por una maldición divina que cayó sobre su madre, tuvo la desgracia de nacer como el orangután...

Así, al lado del contorsionista que tocaba el violín con el pie y el malabarista que hacía proezas sobre el lomo del caballo, estaba la mujer barbuda. Ella constituía la pieza clave de un circo clásico, con olor a boñiga de elefante y orín de tigre; ella encarnaba el horror, el suspenso y la monstruosidad; ella era la principal atracción del circo. Por eso el público, a la hora de enfrentarse al espectáculo estelar, se llevaba las manos sobre la boca y los ojos, mientras en la carpa se alzaban voces de admiración y espanto: “¡Ah!... ¡Oh!... ¡Uschh!..”.

Cada época imaginó sus propios monstruos. Las leyes de la naturaleza y la ciencia instauraron los límites más allá de los cuales el exceso desbordó en mostrar fenómenos naturales. Por eso la mujer barbuda, soportando una suerte de desprecio colectivo, pasó a simbolizar las deformidades, desviaciones, gigantismos, enanismos y otras anomalías. Su aspecto físico no sólo suscitaba escándalos y controversias, sino que fue incorporado a las representaciones y ficciones en las diversas artes, llegando incluso a conformar géneros literarios o cinematográficos que la tenían como figura central.

Durante la Inquisición, la mujer barbuda fue comparada con la bruja, de quien se decía que representaba las pasiones y los instintos reprimidos por el mundo masculino. Claro está, si era tan grande el desprecio, entonces es lógico deducir que esta mujer, retratada con impactante realismo por José Ribera, sufrió los miramientos de su entorno y las presiones sociales de su época, obligándola a vivir recluida entre las cuatro paredes del hogar, donde el único que la miraba a la luz de las candelas era su legítimo marido, ese hombre que encontraba la magia de lo sensual en las zonas pilosas de su mujer, quien, desnuda sobre las pieles de la alcoba, era diferente a las muchachas que, a fuerza de pinzas, navajas y ceras, se depilaban el cuerpo hasta quedar peladas como las crías de una rata.

Una parte de la literatura inquisitorial retrató a la santa barbuda como un reflejo de misoginia. Las mujeres consideradas malignas estaban sintetizadas en la expresión: “demonio de mujer”. No pocos exploraron el personaje mítico de la mujer barbuda, como expresión del travestismo, para indicar “un doble no deseado para la mirada masculina”; más todavía, algunos señalan que la mujer “masculinizada” ocupó un espacio importante en la hagiografía cristiana, a través de la hembra disfrazada de hombre en conventos y mediante la adquisición de abundante pelo que neutralizaba el apetito sexual masculino.

La mujer barbuda, que en esta pintura provoca un vértigo entre lo real y lo imaginario, es un caso extremo de hirsutismo, un fenómeno natural que llama la atención de la mujer lampiña y provoca la envidia del hombre imberbe; de ese hombre que, desde los umbrales de su pubertad, abrigó el sueño de lucir una hermosa barba al estilo de Marx o Engels.

Por lo demás, el tema tabú del pelo en la mujer ha llegado a tal extremo que hoy es repugnante que alguien tenga zonas pilosas. Quien opine lo contrario debe abstenerse por temor a que lo tilden de perverso y asqueroso, así le fascinen las mujeres que ostentan abundante vello allí donde se los puso Dios.

Seminario, El cuadro de la identificación: las mujeres barbudas

2008-06-06T11:15:00.001-03:00

Seminario:

El cuadro de la identificación: Las mujeres barbudas*

*Alberto Sladogna, analista, un miembro de la Elp, sladogna@gmail.com

La identificación es un tema recurrente en la clínica doctrinaria del análisis debido a un hecho: el analizante se ocupa de él, lo presenta, lo muestra, lo cuestiona, lo interroga en el curso de una cura analítica. El analizante despliega esa labor, entre otras cuestiones, para encontrar vías que le permitan alojar un deseo que en ciertas situaciones las “identificaciones” obstaculizan. En particular cuando se trata del amor.

Freud subrayó con insistencia el componente amoroso y erótico de cada identificación e indicó que:” En la vida anímica del individuo, el otro cuenta, con total regularidad, como modelo, como objeto, como auxiliar y como enemigo, y por eso desde el comienzo mismo la psicología individual es simultáneamente psicología social”. La identificación es un mecanismo subjetivo de armado en relación con el Otro, con los otros, es decir, la identificación es social. Entonces, nos preguntamos y preguntamos ¿Cómo se produce esa articulación “individual” de lo social? Sabemos que hay identificaciones e identidades, ¿Cómo es que se llevan a cabo?

La identificación tiene varios componentes: un cuerpo, una imagen del cuerpo, un objeto y el campo de los otros – los padres, los tíos, los vecinos, las grandes figuras nacionales, etcétera- y además otro elemento, la incógnita del analista cuando se trata de un análisis.

Estudiaremos estos elementos desplegando una lectura clínica de la teoría: estudiar un cuadro –feliz expresión de Jean-Louis Sous; un cuadro que nos ofreció el literato boliviano Víctor Montoya: La mujer barbuda, Magdalena Ventura inmortalizada por el pintor José Ribera en 1631. Veremos los avatares de una mujer mexicana, Julia Pastrana, quien se paseo por el mundo como un “hibrido maravilloso”. El director Marco Ferreri se inspiró en Julia para realizar en 1964 “La donna scimmia” (presentada en castellano con el título de “Se acabó el negocio”), filme protagonizado por Ugo Tognazzi y Annie Girardot. Ello dio lugar a un género literario, circense, teatral y cinematográfico: freak, extraño, rarito, extravagante y/o estrafalario. El análisis, su cura y su objeto, el analista, suelen recibir el calificativo de extraños, de extravagantes, de raritos.

Se trata de estudiar cómo se construye el trazo del cuadro de la identificación para lo cual tendremos de nuestro lado, un seminario oral de Jacques Lacan, 1961/1962: La identificación, así como el despliegue singular de los trazos de otros dos cuadros, como se dice “un cuadro clínico”: se trata de Santa Ágata y Santa Lucia pintadas por Francisco de Zurbarán, pintor barroco español. Esos cuadro permiten estudiar una pareja erótica singular: el sacrificio del martirio y el martirio del sacrificio como prenda de amor, sea en su vertiente S/M, sea en el terreno de la amistad de la cura analítica que suele llamarse “amor de transferencia”. Amén de mostrar la caducidad de la asunción de la imagen en el estadio del espejo.

“GASTOS”: Cada asistente entregará una aportación económica de acuerdo a lo que considere.

Fecha: Sábado 21 de junio del 2008. Horario de 9,30 a 13,30hs y del 16,30 a 19,30 hs.

Lugar: Av. México # 194 Col. Hipódromo Condesa, México D.F. C.P. 06100 Tels. 55-53-03-13, 52-86-41-04.

Bibliografía: Estos textos están destinados a que las diversas intervenciones del público encuentren allí un apoyo

Judith Butler:

Lenguaje, poder e identidad, Biblioteca Nueva , Madrid, 2005

Cuerpos que importan. Sobre los límites materiales y discursivos del “sexo”, Paidos, 2005, el capítulo: El falo lesbiano y el imaginario morfológico

El grito de Antígona. El roure Editorial, Barcelona, 2001

Sigmund Freud:

La dinámica de la transferencia – 1912;

Consejos al médico en el tratamiento psicoanalítico -1912

Psicología de las masas y análisis del Yo, 1921 en particular, el capítulo: La identificación;

Jacques Lacan:

Escritos 1, Editorial Siglo XXI, 1975, artículos: “El estadio del espejo como formador de la función del yo (je) tal como se nos revela en la experiencia psicoanalítica”; “El tiempo lógico y el aserto de certidumbre anticipada; Intervención sobre la transferencia”;

Escritos 2, Siglo XXI, 1974, articulo: Posición del inconsciente

Seminario oral 1961/1962, La identificación, en particular las sesiones del 20 de diciembre de 1961; sesión del 10 de enero de 1962;y la sesión del 27 de junio de 1962;

Seminario oral, 1962/1963, La angustia: sesión del 6 de marzo de 1963; sesión del 13 de marzo de 1963

Seminario oral 1975/1976, El Santhóma, sesión del 9 de marzo de 1976.

Clément Rosset, El objeto singular, Editorial Sextopiso, México, DF, 2007

Georges Roque, Qu’est-ce que l’art abstrait?, Folio Essais, Gallimard, 2003

El cuerpo, el deseo, el objeto causante de un deseo. El deseo de la transexualidad

2008-05-01T16:08:00.001-03:00

Seminario

a cargo de Alberto Sladogna, analista,

un miembro de la elp

Proponemos una actividad en un terreno acotado: el territorio de la clínica doctrinaria del análisis, es decir, efectuar una lectura analítica de los textos de Sigmund Freud y Jacques Lacan. En este seminario nos proponemos estudiar el cuerpo y el objeto causante del deseo que aparecen en la cura del análisis tal como los muestra la “teoría” psicoanalítica. Lo haremos a la luz de nuestra actualidad del 2008, y situados en México, tierra de las soldaderas, de las Adelitas, de las muxe’s, del "macho menos" y de otras presentaciones del cuerpo. El cuerpo que arriba a un análisis ¿será un dato “natural”? ¿Qué es lo “natural” en la doctrina analítica? ¿Es posible seguir sosteniendo ante la caducidad del Estadio del espejo –versión 1949- que el cuerpo es sólo el imaginario especular? ¿Será así, de manera obligada en la experiencia?

Sigmund Freud avanzó algunos pasos respecto de estos temas al sostener que “La anatomía es el destino” en Sobre una degradación general de la vida erótica (1912) y El ocaso del complejo de Edipo (1924) ¿Cuál es alcance, hoy de tal afirmación, momentos en que los llamados “neuróticos”, “psicóticos” y “perversos” disponen de medios desiderativos, eróticos, que acompañados de elementos científicos y tecnológicos, les ofrecen la posibilidad de modificar su cuerpo? Entonces, interrogaremos el alcance del término “destino” en la doctrina del psicoanálisis.

En el curso de una presentación de “enfermos” Lacan efectuó la siguiente intervención:

Escuche, cuate, usted tiene, a pesar de todo, barba en el mentón y ante eso no puede nada. [¿Sugestión? Sí, ciertamente, y que intenta conducir al interlocutor a su impotencia .Cfr. La definición lacaniana de la impotencia: un poder no.][1]

Quizás más tarde, en una fecha cercana a esa “presentación”, Jacques Lacan recuerda la interrogación lanzada por el literato Cazzote: “Che voui?” Y allí afirma lo siguiente:

El cromosoma y su combinación, XX, XY, XX, esto no tiene absolutamente nada que ver con aquello que se llama las relaciones del hombre y de la mujer. Conviene partir con esos dos términos y con los plenos sentidos; es muy extraño los tímidos ensayos que la gente hace para pensar en el interior de los marcos de cierto aparato que es el de la institución psicoanalítica, uno se da cuenta que no todo está reglamentado… allí, ellos se dan cuenta de esto, por ejemplo: no se espera para nada la fase fálica para distinguir a una niña de un niño. Les señalo algo que se llama Sex And Gender, está en inglés. Es de alguien llamado Stoler [Robert]. Es muy interesante leerlo desde dos puntos de vista, en principio porque eso se da sobre un tema importante, el de los transexuales, un cierto número de casos muy bien observados con sus correlatos familiares. Ustedes saben quizá que el transexualismo consiste precisamente en un deseo muy enérgico de pasar por todos los medios al otro sexo, aunque fuese haciéndose operar, cuando se está del lado masculino. Este transexualismo con las coordenadas que allí están, les hará aprender muchas cosas, porque son observaciones por completo utilizables.

Lacan sostendrá (1971) que en la transexualidad existe un deseo y además que estudiar esas experiencias puede arrojar enseñanzas para la doctrina del psicoanálisis, entre otras cosas sobre un objeto singular: el falo. Un objeto que no es ajeno al tema del deseo y al objeto que causa el deseo. El falo adquirió estatuto doctrinario pues Lacan le dio albergue en la clínica de su doctrina. Esto requiere estudiar la extraña vacilación que recorre al falo en esa enseñanza: hay momentos donde el falo es sólo simbólico, hay otros momentos en que el falo es un elemento del imaginario, hay otros momentos donde lo coloca como vecino del objeto “a”, objeto causante del deseo, luego, poco a poco, como lo reveló un estudio de Guy Le Gaufey[2]: se pasa de “el falo”, un sustantivo, a “la función fálica”, un adjetivo.

Con este horizonte leeremos otra constatación de Lacan:

La noción de pareja, de pareja coloreada, está ahí para sugerir que en el sexo no hay nada más que, diré, el ser del color, lo que en sí sugiere que puede haber hombre color de mujer, diría, o mujer color de hombre.

Aquí Lacan se revela como un hablante del español de México pues ubica a los sexos en términos de “darse color” ¿De qué color es la identidad cuando interrogamos la supuesta “naturalidad” del cuerpo, del deseo y del objeto causante del deseo? Estos interrogantes surgen cuando se estudia de cerca algunos casos de “trans…”: de Santa Ágata, de Santa Lucia, de otra mujer un poco menos santa, Magdalena Ventura, de Olga Roderick y las experiencias del cuarteto “obligado” compuesto por Briant, Bruce, Brenda y David. El seminario consistirá en la lectura temporal y ritmada de los elementos de la clínica de la doctrina, del cuadro[3] clínico –cómo se dice “Un cuadro de Kandinsky” -.

FECHAS Y HORARIOS:

Viernes 16 de Mayo de 15:00 a 19:00 hrs. y Sábado 17 de Mayo de 10:00 a 13:00 hrs.

LUGAR:

Auditorio de la Librería del Fondo de Cultura Económica Av. Francisco I. Madero Oriente 369, Centro (junto a Of. Correos).Morelia, Michoacán

Honorable/honorario: Participación, Se da un horizonte mínimo de $150 para solventar, en forma compartida los gastos (salón, hotel, traslado). Luego cada asistente de manera honorable donará de acuerdo a lo que considere ha recibido por cada sesión del seminario.

INFORMES E INSCRIPCIONES:

Raymundo Rangel Guzmán

rrgqro@yahoo.com.mx

raymundo.rangel@gmail.com

Noemí Ibarra Alvarado

nahomi19@gmail.com

Tels: (443) 164 6112 (Cel.); (443) 133 5083 (Cel.); 319 8033 (Part.)

Depósito a la Cuenta Banamex No. 807-8135914, a nombre de Noemí Ibarra Alvarado.

(Enviar por e-mail copia de ficha de depósito)

LECTURAS PARA EL SEMINARIO:

Conviene tomar nota de un elemento no visible en los textos doctrinarios citados en este argumento: cuando ellos provienen de un autor que ha escrito en otra lengua, en una lengua distinta al español o castellano, entonces, el lector lee la obra (excelente, muy buena, buena, mala o pésima) del traductor, quien opera como el “autor” del texto en español o castellano. Así las citas de este argumento, por ejemplo, que no tienen un autor mencionado son citas fabricadas “a la manera de…” por Alberto Sladogna. El lector si tiene condiciones tendrá acceso a la lectura de los textos en la lengua de “origen”

J. L Etcheverry en Freud, S. Puntualizaciones psicoanalíticas sobre un caso de paranoia (Dementia paranoides) descrito autobiográficamente, Obras Completas Vol. XII, Ed. Amorrortu, Buenos Aires, 1976.

Enrique Berenguer en Lacan, J. Seminario oral, 4. La Relación de Objeto, Ed. Paidós, Sesión del 3 de abril de 1957.

Enrique Berenger en Lacan, J. Seminario oral, 10. La Angustia, Ed. Paidós, Sesión del 13 de marzo de 1963.

Alberto Sladogna citando a la manera de Lacan, J. Seminario 18. De un discurso que no sería de la apariencia, Inédito, Sesión del 20 de enero de 1971.

Alberto Sladogna citando a la manera de Lacan, J. Seminario oral, 19. …O peor, Inédito, Sesión del 8 de diciembre de 1971.

Tomas Segovia en Escritos 2, J. Lacan “Posición del inconsciente”, Ed. Siglo XXI.

[1] Cito aquí a Marcelo Pasternac y Nora Pasternac en “Jean Allouch, 213 Ocurrencias con Jacques Lacan”, Sitesa, México, DF, 1992

[2] Silvio Mattoni en Guy Le Gaufey: El notodo de Lacan. Consistencia lógica, consecuencias clínicas, Ediciones literales, Teoría y ensayo, Buenos Aires, 2007

[3] Jean Louis Sous en su reciente seminario en México, Clínica del cuadro, abrió esa vertiente del cuadro clínico.

Juan Rulfo: el encomendero/ el cacique, discurso del amo en México

2008-04-07T22:04:00.000-03:00

(El estudio del psicoanálisis es una cuestión local y localizable, lugar por lugar, historia por historia. El discurso del amo estudiado por Lacan, tiene una forma singular, y particular, de efectuarse en nuestro país debido a la dominancia del discurso del amo de la conquista -el amo antiguo- combinado hoy, con el discurso del capitalista, de ahí el despliegue que nos propone Federico Campbell que a continuación les presento; él subraya las consecuencias "inconscientes" de la cuestión en juego. A este intelectual se debe la circulación en nuestra país de La invención de la soledad, de Paul Auster)

La hora del lobo. El encomendero de Bucareli

Federico Cambell

“Pedro Páramo es un cacique. Eso ni quien se lo quite. Estos sujetos aparecieron en nuestro continente desde la época de la Conquista con el nombre de encomenderos. Y ni las leyes de Indias, ni el fin del coloniaje, ni aun las revoluciones, lograron extirpar esta mala yerba”. Juan Rulfo

La procedencia nacional y familiar del incombustible secretario de Gobernación, Juan Camilo Mouriño, hace inevitable -por una elemental asociación de ideas e indignaciones- pensar en la figura colonial del encomendero español. Lo dice, desde el más allá de las letras, Juan Rulfo: "Aún en nuestros días, los hay [encomenderos] que son dueños hasta de países enteros; pero concretándonos a México, el cacicazgo existía como forma de gobierno siglos antes del descubrimiento de América, de tal suerte que los conquistadores españoles sólo echaron raspa, es decir, les fue fácil desplazar al cacique para tomar ellos su lugar. Así nació la encomienda y más tarde la hacienda con su secuela de latifundismo o monopolio de la tierra."

El descubrimiento del encomendero por parte de Rulfo es una deducción natural que se le ocurrió a él veinte años después de haber escrito Pedro Páramo. Rulfo leyendo a Rulfo. El lector Rulfo entrevé en su propia novela la memoria colectiva que comporta un personaje, el cacique, no colocado allí -en la novela- de manera consciente. Entre el cacique de los señores mexicas, el encomendero de la Nueva España, y el regreso del capo contemporáneo que define un modo de ser político, Rulfo discierne una concatenación histórico social que se cumple en Pedro Páramo.

Juan Rulfo tenía un gran conocimiento de la historia de México y situaba en el siglo XVI, más que en ningún otro siglo, el origen de muchos de nuestras actitudes políticas inconscientes: "Yo soy de una zona donde la conquista española fue demasiado ruda. Los conquistadores allí no dejaron ser viviente. Entraron a saco, destruyeron la población indígena, y la región fue colonizada nuevamente por agricultores españoles. Entonces los hijos de los pobladores, sus descendientes, siempre se consideraron dueños absolutos. Se oponían a cualquier fuerza que pareciera amenazar su propiedad. De ahí la atmósfera de terquedad, de resentimiento acumulado desde siglos atrás, que es un poco el aire que respira el personaje de Pedro Páramo desde su niñez."

La encomienda se instauró primero allá en España: era la delegación del poder real para cobrar tributos y utilizar los servicios personales de los vasallos del rey y, por extensión, en la Nueva España la figura del encomendero sirvió a los españoles para hacerse de mano de obra gratuita y ocupar el lugar de los caciques prehispánicos. Este resabio feudal, el derecho del señor sobre sus siervos, se trasplantó al Nuevo Mundo y a los conquistadores se les permitió explotar los servicios personales de los indios como compensación por enseñarles la religión católica. Un subterfugio de la esclavitud. Medio siglo de agitaciones fue necesario antes de que la Corona y Fray Bartolomé de las Casas suprimieran el aspecto más discutible de la encomienda: el privilegio de utilizar a los indios como esclavos, y finalmente el sistema fue reducido a una especie de paternalismo.

La historia sabe. De tanto en tanto se da una extraña circularidad y los personajes vuelven. Como fantasmas sin compasión se agandallan los tesoros del mar para beneficio de sus familiares en esa mesa de diez comensales que es México. De un lado cuatro comen muy bien, tienen médicos, escuelas, universidades, aviones, departamento en Orlando, gasolineras, chalet en Vail, empresas petroleras, cuentas en el Chase Manhattan Bank de Nueva York, en Houston o en Miami, o en Madrid o en el Wells Fargo de San Diego. Los otros seis apenas comen porquerías, no tienen hospitales ni escuelas ni universidades, ni medicinas, ni zapatos ni balón de futbol. Sus hijos y sus nietos tampoco lo tendrán.

Y no se necesita ser un lince para darse cuenta de que un zorro es mucho más astuto que una lombriz. Más que un encomendero en Gobernación (el equivalente al Ministerio del Interior de muchos países) lo que se necesita allí es un zorro. Porque la principal cualidad del político es la astucia, no la inteligencia. En ese cuartel general, o "cuarto de guerra" (según traducción literal del inglés) han estado toros muy bravos. ¿Por qué? Porque ese escritorio requiere de una gran imaginación conspirativa para fintar primero y luego embestir. Sin piedad. Es un puesto extremadamente delicado, es el centro del sistema neurálgico del país, es al mismo tiempo el lado derecho e izquierdo del cerebro porque sus decisiones suelen ser muy finas, como las de un neurocirujano o un capitán de barco o un piloto de jumbo jet. Desde la secretaría de Gobernación, el zorro ve al país como si sus habitantes estuvieran en una pecera. Imposible sobrevivir sin una inteligencia maquiavélica o sin el temple parea mandar matar si es necesario (por razones de Estado). Y aquí es cuando hace falta la experiencia y la verdadera, auténtica vocación política, la sensibilidad para intuir los signos de la explosión social. Lo hicieron Richlieu, Disraeli y Talleyrand, el mago de la diplomacia napoleónica. Una decisión equivocada puede tener consecuencias muy graves para toda la población: un exceso de soberbia, por ejemplo, una mala lectura de los acontecimientos, una represión sangrienta de más que puede dejar el llano en llamas.

Una mujer: el logos ante el racismo y la xenofobia social

2008-04-02T08:12:00.000-03:00

[En este artículo usted puede seguir como ciertos elementos de la vida cultural, política y social unen lugares tan "distantes" -y tan cercanos- como Argentina y México. Editamos aquí en una versión "mexicana" el texto de un ensayista y crítico, José Pablo Feinmann. Cualquier semejanza con nuestra actualidad es nada más y nada menos que una pura coincidencia. Alberto Sladogna)

El logos de Cristina Fernández de Kirchner.

José Pablo Feinmann,

(Texto editado el 30/03/2008. Filósofo, ensayista e editorialista del periódico de Buenos Aires, Argentina “Página12”)

Las polémicas son sanas hasta cierto punto. Después, llega un momento en que uno se dice: “Ya no vale la pena: ni yo la voy a cambiar ni a modificar en algo a fulana ni ella me va a modificar a mí”. Luego de cruzarnos un par de veces en los setenta (cuando los dos éramos militantes en algún grupo del peronismo o cercano a él), luego de haber sido jurados en un concurso de cuentos sobre derechos humanos a comienzos de 1984, luego de haber participado en un congreso en Maryland sobre la recuperación de la democracia y de haber ido a escuchar buen jazz en Georgetown, luego de haber tenido una conversación en la confitería La Opera en 1989, luego de que me invitara y yo gustosamente fuera a un aniversario de Punto de Vista en 1998, y también: luego de haber compartido muchas cosas, mi alejamiento con Beatriz Sarlo fue cada vez mayor[Una militante política e intelectual argentina que estudia y estudio los temas culturales de la Argentina, en particular después de la dictadura militar] . Mis diferencias no provienen de sus modalidades personales: a mí me gusta cómo es Beatriz, ese tono medio tepito que tiene, su humor, su erudición, su inteligencia. Recuerdo una noche –creo que de 1994– en que Alfaguara presentó los cuentos completos de Cortázar en el ICI, tocó el piano Gandini y, no bien se fue, me atreví y toqué yo. Recuerdo a Filippeli que, hacia el final, me pidió: “Tocá ‘El hombre que amo’, José”. Y hasta recuerdo que me sorprendió que me pidiera justo la canción de Gershwin que más me gusta y que mejor solía tocar. Pero: la cosa es ya difícil, porque todo eso quedó atrás. Aclaro: esto no es una polémica. Sólo quiero decir, antes de marcar mis duras diferencias con un artículo que publicó en La Nación [El periódico “Reforma” o “El Norte” son una “versión” mexicana de ese estilo de periódico], todo lo que nos unió, los lugares similares de los que venimos, y que, en rigor, debiéramos poder dialogar y hasta ser medio amigos. Pero Beatriz se ha ido tan lejos, se ha llenado de tantos odios, se ha ido tan a la derecha y a sus medios, que son poderosos, que sólo falta que se aparezca en Rosario junto a Vargas Llosa. Ella, que insistía desde Punto de Vista [Una revista de ensayos y de crítica] de en definirse constantemente como “una intelectual de izquierda”, ya no es sólo un cuadro intelectual de la derecha, ya es un cuadro de la oligarquía, una militante agraria [Se trata del conflicto que la Sociedad Rural Argentina, organismo de los grandes propietarios de tierras sostienen contra el gobierno encabezado por Cristina Fernández Kirchner, conocidos en la Argentina desde inicio del siglo XX como la “oligarquía”]. O lo fue la noche en que se entremezcló con las señoras de las exquisitas cacerolas, las cacerolas VIP, para aconsejarlas.

La cosa es que en un artículo del 27 de marzo, como columnista de La Nación, escribió que los cacerolistas del campo fueron agredidos por el peronismo. Es una pena que una mujer de la inteligencia de Sarlo se encrespe tanto, se enfurezca con el peronismo y se convierta en una antiperonista, camino del que no se retorna, porque el antiperonismo es el atajo más efectivo para terminar en la derecha, rodeado por lo más reaccionario del país. Si leyera el Suplemento sobre peronismo que publico en este diario –posiblemente lo lea– vería cómo un tipo que fue peronista puede hoy no serlo pero sin pasarse al bando gorila [Expresión popular surgida en la época de los primeros gobiernos de Perón para denominar a los opositores, una forma de indicar el carácter animal, que aquella época y hoy tienen sus posiciones políticas]. Se puede ser un peronista desgarrado, con montones de ilusiones rotas encima, con pocas ilusiones nuevas, pero no un gorila: eso creo ser yo. (Aunque para muchos peronistas sea un gorila, así es este país. Hay un libro que se llama: Manual del antiperonismo ilustrado. Ese, entre otros, sería yo. El tipo me llena de insultos. Algunos son muy ingeniosos.) Un peronista que poco cree en Perón pero no niega que eso que llama “la gran novela del peronismo” es mucho más que él y que vale la pena narrarla, de tanta pasión, de tanta tragedia que hay ahí. Pero gorila, y desde los medios del antiperonismo tradicional, desde los medios del poder agrícola, desde los medios de las grandes corporaciones, no, nunca [En el periódico La Nación suelen escribir periodistas que eran voceros e intelectuales de la dictadura militar, como por ejemplo, Mariano Girondina, quien reivindicó la “razón de estado” para dar las “razones” del terrorismo militar que aniquilo a cerca de 30 mil jóvenes opositores, muchos provenientes de las filas del peronismo]. Es difícil, pero es posible. Sé que me dicen “kirchnerista” y Kirchner sabe que no lo soy, y eso a veces le da una bronca considerable y a veces, creo, me tiene estima. (Si es que tiene tiempo para pensar en mí.) Pero vamos al texto de Sarlo: Se presenta como una veterana de las manifestaciones, cosa que es. Sarlo ha sido, desde las movilizaciones revolucionarias de los setenta hasta los cacerolazos VIP de hoy, una experta en movilizaciones. Al serlo, está capacitada para orientar a estos nuevos, iracundos, representantes del descontento social. Le dice, entonces, “a una señora que caminaba con su cacerola y con su hija de seis o siete años” que se vaya porque “van a empezar las piñas” [Las “piñas” = madrazos]. “La señora quedó estupefacta.” ¿Cómo, nos van a pegar a nosotros? Y sí, señora, habría que decirle, pues Sarlo no parece habérselo dicho, eso puede pasar en una manifestación. Usted, ante todo, no tendría que haber traído a su hija de “seis o siete años” porque en cualquier momento se aparecen unos nacos peronistas y les rompen la jeta [la cara] a usted y a su hijita. ¿O no se lo han dicho? Estos gronchos [“negros”;”grone”= nacos], querida, son capaces de todo. Por ahí, la volvés a encontrar dentro de cinco años laburando de prostituta en una villa.

Sarlo sabe de lo que habla. Yo también respeté excesivamente (es decir, les tuve miedo) a las patotas de la Juventud Sindical y del C de O en los setenta [grupos de porros, origen de los grupos para militares previos a la dictadura de Videla], que eran durísimas, que ejercían el peor porrismo. Los peronistas vienen de abajo. Si el peronismo nunca “se porta bien” es porque representa, desde Perón y Eva, a la negritud de este país, a los cabecitas [nacos], a los grasitas [despectivo para hablar de la raza que emplean los gorilas], a los que les armó sindicatos, y esta gente, vea, tiene malos modales: si, por ejemplo, ven a una señora, con una nena, golpeando una cacerola Marmicoc [marca de olla a presión cuyo costo es elevado y poseerla da estatus social] con un cucharón de bronce se van a enfurecer. Seguro que le apañan la cacerola Marmicoc y, ya se sabe, a la nena también. Pero Sarlo debió haberle dicho a la señora que había unos cuantos neonazis en la manifestación. Y que esos fuertes chicos de Belgrano y Recoleta [barrios de clases adineradas] acaso pondrían en su lugar a los negros de la provocación. A quienes Sarlo enfrentó y les dijo en la cara: “Esto es una provocación”. Ahora, ¿lo otro no es una provocación? Cortar las rutas, cuando las cortan los agraristas, no es una provocación. Pero no: no pienso ir por aquí. Sigamos: Sarlo encuentra a otra señora (o la inventa, un recurso literario válido) y le hace decir que Cristina F. no fue “una dirigente política en su juventud”. (¿Alguna prueba de esto, Sarlo, o sólo el valiente testimonio agro-gorila de la señora?) “Porque”, sigue la señora que cita Sarlo, “a los de la JP había que ganarles una discusión”. Ya lo creo, señora: y tanto, que, en lugar de discutir, porque sabían que perdían, al final los mataron a todos, a los clandestinos, a los de superficie, a los hermanos, a los primos, a los que alfabetizaban en las villas, a los que pintaban casas de pobres, a los obreros de las comisiones internas, se les quedaron con los hijos, etc. [Esta operación dio como resultado los 30 mil desaparecidos en Argentina] Todo por no poder discutir con ellos. En cambio, Cristina F. sobrevivió. ¿Saben por qué? La señora agro-gorila (que habla por medio de la pluma de Sarlo) tiene la respuesta: “porque esta mujer nunca le ganó a nadie una discusión mano a mano”. ¡Claro! Por eso los militares la dejaron viva.

Me apena, Beatriz, y me da coraje también que tu gorilismo haga de mí forzosamente un peronista. Porque ya no quiero serlo. Me gustaría ir más allá. Avanzar, pero sobre esa base, eh. No negándola neuróticamente. En la Argentina, un partido de centroizquierda (que es lo más que podríamos lograr, y no la reforma agraria como piden los eternos despistados) no debiera desconocer algunas cosas que el peronismo hizo, y debiera abominar de otras: del Perón que puso a Villar (asesino educado por los paras franceses, formado para la tortura en la Escuela de las Américas, el que rompió con una tanqueta las puertas del Partido Justicialista[nombre oficial del partido peronista] en donde eran velados los muertos de la masacre de Trelew[cárcel de una base de la Marina Argentina, donde alrededor de 22 militantes revolucionarios fueron fusilados en sus celdas so pretexto de un intento de fuga, recién hoy, se comienza juzgar a los responsables de esa matanza]) en la Jefatura de Policía, del Perón que pidió que ficharan a la periodista Ana Guzzeti porque le había hecho una pregunta incómoda ¡en una conferencia de prensa! (¿Ves? Será por eso que K [abreviatura de Kirchner, el anterior presidente de Argentina] no las hacía. A ver si le surgía el Perón que todos llevan dentro y pedía que lo ficharan a Morales Solá.) Pero eso es lo que me molesta de los gorilas: son tan cerradamente antiperonistas, tan intolerables en su odio de clase o en la negación de su pasado, que la creatividad se les torna imposible. (Sarlo ha dicho que reniega de todo lo que escribió antes de 1980, creo que ésa era la fecha, cito de memoria, ¿cómo es posible eso, cómo es posible cercenarse así? ¿Por qué, porque acompañó al peronismo en ciertos trechos, porque estuvo en el Partido Comunista Revolucionario apoyando a Isabel Perón [ex presidenta, juzgada hoy por su complicidad con el terrorismo previo a la dictadura militar] pero con la comprensible actitud de bloquear el golpe?) El gorila te obliga a defender al peronismo. Porque te das cuenta en seguida de lo que siempre está detrás del gorila: nosotros, te dicen, no somos ellos; no somos los nacos, las clases inferiores, la barbarie que describió Sarmiento [autor de “Civilización o barbarie”]. Somos cultos, somos blancos, somos educados y si no lo entienden los vamos a matar a todos de nuevo. Porque también –desde Ambrosio Sandes, Paunero e Irrazábal hasta Videla– somos los que mejor y más hemos liquidado gente en la Argentina. El primer peronismo, señores, con todo lo autoritario y enemigo de la democracia que fue, tuvo un solo, lamentable muerto: Ingalinella [militante comunista asesinado durante los primeros gobiernos de Perón]. Después vino la Triple A: que mató peronistas, a Troxler, a Atilio López y a valiosos hombres de la izquierda como Silvio Frondizi [AAA=Alianza Anticomunista Argentina, patrocinada por el gobierno de Perón y luego por el de Isabel Perón]. Pero sobre todo: peronistas, cuadros de la Juventud Peronista, clandestinos y de superficie. Pero la patria agraria y financiera que respaldó a Videla y Martínez de Hoz arrasó con una generación completa. Estoy harto de discutir con gorilas, Beatriz: no quiero defender al peronismo. Quiero pensarlo. El gorila, con su odio, te impide pensar.

En cuanto a Cristina Fernández, Sarlo dice, con frialdad, que “se dice” que “habla bien”. Reconoce que habla “de corrido”, que no vacila y que no se confunde “con los tiempos de los verbos”. Eso solo, Beatriz, haría de Cristina F. uno de los presidentes o de los políticos más insólitos de nuestra historia. Pero discrepo con Sarlo: Cristina F. no habla bien por no confundir los tiempos de los verbos, habla bien porque dice verdades que pocos se atreven a decir. Porque tiene razón es que habla bien. Porque hoy, ante este semigolpe institucional, ante este odio de clase, ante esta bronca que le tienen a este gobierno (sobre todo, como bien dice ella, por su política de derechos humanos), que los proto-golpistas califican de “revanchista”, “montonero” y “terrorista”, elementos de los que dicen se compone, la Presidenta no se amedrenta y les dice a los agro-piqueteros que son los “piquetes de la abundancia”. Y algo impecable, de una enorme justeza para definir la “tragedia” de los grandes productores (los pequeños es otro asunto que habrá que diferenciar): que el problema que tienen, dice Cristina F., la causa por la que luchan, reside en que si tienen tres 4x4 jamás aceptarán el despojo de tener sólo dos [En la Argentina, como en nuestro país ya tener una 4x4 es muchísimo]. Por eso habla bien Cristina F. Porque habla instrumentando el sentido que los griegos y toda la tradición de la filosofía de Occidente hasta Heidegger da a la palabra logos. Logos es pensamiento, concepto, discurso, razón. Y, muy especialmente para el tema que tratamos, logos es inteligencia. ¡Esto es un escándalo! El agro-golpismo, los ilustrados de la derecha y hasta los malhablados de las radios enfrentan hoy a una peronista que no sólo es inteligente, sino, además, mujer. Este “escándalo” los tiene locos. No lo pueden tolerar. Cristina F. tendrá que usar largamente su logos para que lo toleren, para que lo entiendan. De ahí, no de ellos, surgirá la estabilidad y la fuerza de la democracia argentina.

Juan Camilo Mouriño-Carlos Abascal conmemoran el 103 aniversario de FAMILLONARIO,FAMIGLIONARIO: FAMILIA + MILLONARIO (FREUD,1905)*

2008-03-04T19:05:00.000-02:00

*Alberto Sladogna, Analista, miembro de la elp.

El chiste es el sacerdote disfrazado que casa a cualquier pareja…Casa de preferencia a aquellas parejas cuya unión los parientes no consentirían. Jean Paul/ Theodor Vischer

A partir de la instalación de la “familia revolucionaria”, el significante “familia” opera como un significante amo, incluso como un significante de los amos, al menos de los amos revolucionarios surgidos del sistema de caudillos de la revolución mexicana. Una revolución que se levantó contra un amo cuya reelección parecía tomar un carácter perpetuo (Porfirio Díaz), así la “familia revolucionaria”; la “familia financiera e industrial”, la “familia intelectual” fueron quienes asumieron el carácter perpetuo, mientras que sus miembros rotaban en las funciones públicas y privadas, más bien en las funciones públicas arropadas bajo las formas privadas de la familia.

Juan Camilo Mouriño, titular de la Secretaría de Gobernación del Ejecutivo Federal y Carlos Abascal, dirigente del Partido Acción Nacional, en un acto insólito y digno de aplauso llevan a cabo un homenaje inconsciente a la obra de Sigmund Freud, El chiste y su relación con lo inconsciente, cuya primera edición salió a luz pública en Austria, en 1905, durante el imperio Austro-Húngaro, gobernado por la familia de los Habsburgo (o Augsburgo).

Kant en La crítica del juicio apunta una propiedad asombrosa de lo cómico: sólo puede engañarnos por un momento. Ese momento se extiende para el Lic. Mouriño, de acuerdo a los documentos, desde el año del 2002/2003 hasta la semana pasada (24/02/2008) cuando fueron conocidos por un público ajeno a la famiglia. Carlos Abascal extendió el periodo tragicómico más aún, habida cuenta de que él pertenece a las familias tradicionales que durante la Guerra Cristera (1926-1929) darán lugar, años después, a la fundación de “El Yunque” (1955). La denominación de esa organización es un chiste logrado pues combinó las más extrema posición de circular por la derecha con un trazo extremista de izquierda del “realismo socialista” de la URSS de aquella épocas (Ese título le hace coro a la novela de Nikolai Ostrovsky, Así se forjó el acero, 1930). Y en efecto, Carlos Abascal es reconocido como un golpeador del Yunque.

Mouriño y Abascal le acaban de hacer un homenaje a la obra de Freud, El chiste y su relación con el inconsciente. La obra comienza con el análisis de un chiste narrado por Christian Johann Heinrich Heine, también conocido como Harry Heine (1797-1856), destacado poeta y periodista alemán del siglo XIX. Heine da vida a un personaje, el pobre agente de lotería Hirsch-Hyacinth quien alcanza momentos de gloria cuando el barón de Rothschild, lo trata como uno de los suyos, lo trata “famillonarmente”. El chiste surge con la formación de esa palabra, ese modo de tratarlo surge del carácter rarito de esa palabra; ella condensa la “familia” con la condición de “millonario” dando como resultado: ser tratado “famillonarmente”. El chiste cierra su circuito cuando produce en quien lo escucha una respuesta corporal, la risa. El chiste produce con esa sola palabra rara (famillonarmente) risa a condición de pertenecer a la colonia dónde el chiste circula.

Esa risa tan rara es semejante a la “risa misteriosa”, una risa picara del capitalista que llama la atención de Carlos Marx –El capital, libro primero, capítulo III- , una risa que aparece cuando el capitalista observa la plusvalía que le queda como si fuese un milagro; plus valor sustraído al obrero al pagarle sólo el costo de su fuerza de trabajo sin que el proletario note que le sustrajeron el pago del valor producido por esa fuerza. Al capitalista su trampa le produce risa y dinero de manera familiar. Jacques Lacan no dejó de observar los efectos del plus valor, del plus de goce sobre las formas diversas de inhibición, síntoma y angustia que cada quien reciente en su cuerpo ante el plus de goce que, quizás Otro/otro despliega sobre la superficie de su vida (Lacan introduce el tema en la práctica analítica a partir del 13/11/1968, en su seminario oral, 1968/1969, De un Otro al otro).

Mouriño con su homenaje muestra una variante no estudiada por Freud: él tiene la “picardía”, él hace una “trampa” al operar bajo una forma particular. Juan Camilo Mouriño firmaba como apoderado de una empresa familiar, al tiempo, al mismo tiempo, en qué otorgaba contratos con esa empresa pues era un miembro del Estado. Juan Camilo Mouriño no reconoce la modificación operada en Occidente, cambios inventados por las obras literarias de Shakespeare: el doble cuerpo del funcionario monárquico, doble cuerpo pues uno era el personaje que vivía su vida y otra la función de Rey que ese subdito podía ocupar. Se separaba a la persona del o de los diversos lugares que esa persona puede ocupar con su cuerpo, de ahí que se localizaba el cuerpo de la persona y sus propiedades como algo distinto del cuerpo del Rey y su función en el gobierno. Es decir, las propiedades de la función no pertenecían a la persona, mientras que las propiedades de esa persona no participaban de las prebendas de las propiedades públicas administradas a través de una función (Véase: Ernst. H. Kantorowicz, Los dos cuerpos del rey. Un estudio de teología política medieval, AU, 441, Madrid, 1985. Estudio organizado a partir de la obra Ricardo II y Macbeth de Shakespeare)

El Lic. Mouriño opera reduciendo los dos lugares al ejercicio que su persona efectúa sobre unas y otras, es decir, su persona privatiza su función pública, le da un trato famillonario a ese ejercicio y por lo tanto tiende a aumentar y proteger su fortuna familiar mediante esa función. Estamos ante una radiografía de tono panista de la estructura medieval del amo en el marco de una sociedad posmoderna y neoliberal. Así lo declara:

En 1985, hace 23 años, mi padre decidió emprender un negocio relacionado con PEMEX. Con el paso de los años y gracias al tesón, logró consolidar su empresa. Muchos años de esfuerzo y visión empresarial le permitieron lo que cualquier padre anhela para sus hijos: techo, educación, salud. Debo decir que estoy profundamente agradecido con la vida y también lo estoy con mi padre. El trabajo honrado no puede más que dignificar a la persona. Ya con mayoría de edad obtuve responsabilidades en el negocio familiar, acciones y funciones directivas. El negocio tomó dimensiones relevantes. En esos años de consolidación profesional no sólo me formé como administrador, sino tomé conciencia social respecto a la responsabilidad que deben tener las personas con su entorno y con sus semejantes. En 1997, cuando el Grupo de Empresas había crecido y se había consolidado como uno de los más importantes en la región, decidí emprender mi propio camino y abrirme paso en la vida pública. Por eso me postulé y contendí en una elección. Fue así como gané una diputación de mayoría por el PAN en Campeche. (Periódico El Universal en línea, 14, 33 horas del 28/02/2008, donde se publica la versión oficial del discurso de Mouriño)

Y luego añade:

Aclaro, además, que esta línea del negocio prácticamente no ha crecido desde su inicio. La expansión del grupo empresarial se ha dado en la administración de franquicias y en negocios inmobiliarios desde mucho antes que yo ingresara al servicio público. Resulta mezquino que se me acuse de beneficiarme económicamente de la política, cuando fue justamente la política la que me motivó a renunciar a un patrimonio legítimo, producto del esfuerzo personal y familiar. No perderé el tiempo debatiendo públicamente con mis detractores. Hoy tengo a mi cargo responsabilidades muy importantes para el país que no merecen distracción alguna.

Es correcto indicar que el Lic. Mouriño considera su actuación como ajustada a derecho, en efecto, está ajustada al derecho de familia, derecho de la familia revolucionaria, “propietaria” desde hace algunos sexenios de la propiedad pública del estado, de ahí que haya firmado contratos famillonariamente y que en consecuencia “No perderé el tiempo debatiendo públicamente con mis detractores”. Las cuestiones de familia se ventilan famillonariamente. En lugar de responder respecto de las firmas del apoderado Mouriño, apoderado de una empresa privada propiedad de su familia, al mismo tiempo que era un funcionario público. Su respuesta que dejó de lado “las 80 empresas de su núcleo familiar para dedicarse a la carrera política”, esa formulación reconoce que ejerce las dos funciones, y ese ejercicio sólo es viable cuando lo público se maneja con criterios privados, allí se puede estar como hijo y al mismo apoderado de una empresa familiar. Quizás por eso habló como el hijo agradecido que solicita a la familia una disculpa por estar en un cargo oficial, de orden político, sólo que esa respuesta no es parte de las funciones de un Secretario de Gobernación, funcionario que está en relación con una cosa pública y responde ante el Estado y no ante su familia.

Carlos Abascal: famillonariamente natural

Abascal Carranza, es un empresario –Ex Presidente de la Confederación Patronal de la República Mexicana-, además ocupó el puesto de Secretario del Trabajo y Secretario de Gobernación del Gobierno del ex presidente Fox, en la actualidad es el líder o uno de los líderes del Partido Acción Nacional en el DF. A eso se le suma su buena formación ideo lógica, jurídica y teológica, en fin es un intelectual de la tradición cristera. Su acceso a la política pública le abrió el camino a los debates, intercambios con sus más acérrimos contrincantes, digamos es un hombre de acción que ahora toma acción en los debates.

Carlos Abascal en su carácter de político panista y hombre del Yunque, dio el jueves 28 de febrero del 2008 una conferencia magistral titulada Perspectiva de la familia en el siglo XXI. La exposición sirvió de marco a la inauguración del IV Congreso Internacional de Familia, en Guadalajara, Jalisco. En su discurso llamó a “a defender el modelo natural familiar” y tomando apoyo en el ministro de la Suprema Corte de Justicia de la Nación Mariano Azuela quien sostiene “el derecho de las personas a tener una familia es natural, por lo que no debe modificarse desde el ámbito legislativo”. Lamentablemente no se aclara qué quiere decir con “natural” pues el derecho a constituir una familia no requiere del Ministro Azuela y de la Suprema Corte de Justicia, es algo que ya forma parte de la Constitución y de otras leyes. Salvo que Azuela y Abascal sin darse cuenta hayan dado su voto para reconocer el derecho de cuanta persona habita en nuestro país para formar una familia, sea de la forma que sea ese núcleo familiar, estamos ya en un homenaje inconsciente de Abascal, un homenaje en los términos del famillonario estudiado por Freud en 1905.

El ideólogo sostuvo su oposición a las modificaciones de las leyes penales respecto del aborto, se pronunció en contra de legalizar el trabajo sexual y de permitir la unión –el contrato civil de convivencia- entre personas del mismo sexo. Abascal Carranza llevado por el calor de sus propuestas y la calidez con la que los asistentes tomaban a las mismas –frecuentes interrupciones por aplausos-; ese calor le permitió localizar un dato de importancia:”El calentamiento global, en buena medida se debe a la falta de promoción de una cultura de la familia” (versión del periódico La Jornada, 29/02/2008, sección “Sociedad y Justicia”). Convengamos que Al Gore, no logró llevar Una verdad incómoda hasta ese punto tan álgido, y por consiguiente es justo reconocer un mérito mayor en el hallazgo de Abascal: la familia no natural o desnaturalizada es una de las causas del calentamiento global. Se paso del calor de la familia al calentamiento.

Sólo que…sólo que Abascal como buen católico no sólo reza sino que también está atrapado por el lenguaje, y el lenguaje, de manera semejante a Dios, es omnipresente, está en todos lados, de todo se entera y en todo se inmiscuye sin pedir permiso. De ahí que Dios como el inconsciente son instituidos por el lenguaje. Dejemos de lado su teoría lingüística, según la cual el lenguaje es una etiqueta que pega a los objetos el nombre con que los designa, eso lo haría de manera natural, de acuerdo a su teoría, los objetos fabrican las etiquetas que se les aplica debido a su pregnancia natural.

Resulta llamativa la reiteración del término “natural” en diversos momentos de su conferencia, sin darse cuenta al no aclarar que Dios es para él lo natural, o al menos según él lo “natural es orden de Dios”, el conferencista ¿Se acercaba, a pesar de su católica conciencia, a dejar por fuera de la cultura a lo natural, y arrastraba fuera del mundo humano cultural a Dios? Cómo una ley “natural” y anterior a la cultura puede organizar una familia “natural” dentro de la cultura. ¿Esa ley es natural o cultural? La reiteración de la esencia natural de la familia sería un estilo de presentar o mostrar como esencia natural sólo una forma de familia: la familia constituida a partir del matrimonio de una mujer y un hombre. Sólo que este sacramento de la Iglesia apareció en el siglo XIII, con lo cual podemos concluir que antes de esa fecha no había familias naturales y por consiguiente nos preguntamos a quiénes reconocían como parejas la Iglesia Católica que daba esos reconocimientos antes de ese siglo.

Hoy, si fuera así qué diría Carlos Abascal ante la solicitud de matrimonio eclesiástico y civil formulada por Miguel, una mujer con color de hombre y Diana Laura, un hombre con color de mujer, una pareja que como ellos declararon a la prensa:"Somos una pareja formal, de un hombre y una mujer, por lo cual no se nos puede negar el sacramento de la Iglesia ni el acto civil ante un juez”. Esa pareja y muchas otras que viven la vida en pareja dándose color, ponen en tela de juicio la existencia de una sola esencia natural, y se sabe que cuando hay varias esencias lo natural pierde el lugar que el fundamentalismo le otorga.

Carlos Abascal dio una conferencia para sostener el principio natural. Cómo se puede sostener desde un lugar artificial, y por ende cultural, como congresos, reuniones, simposios y conferencias, cómo se puede sostener lo natural. Si así fuere tendríamos un hecho insólito: el calentamiento cultural de la conferencia de Abascal sostiene a lo natural y no a la inversa, a lo cual, de forma maliciosa añadimos: ¿Cómo sería posible defender lo natural si eso ya es una obra divina y por consecuencia ya está defendido por la divinidad? Defenderlas sería tanto como aceptar que hay un punto o varios de lo natural que no se sostienen sin la cultura, dado que solo la cultura produce, inventa y propone la distinción naturaleza-cultura.

Los esfuerzos naturales de Abascal, esfuerzos que le quedan bien, como cuando él introdujo el carácter erótico de las lecturas que una maestra le dejaba a una de sus hijas, sólo él veía en las escenas de Aura (1962), novela de Carlos Fuentes, componentes eróticos y en eso es justo reconocerle su natural olfato erótico para descubrir en lo cursi lo erótico. No cabe dudas de que él si sabe apreciar de forma natural los componentes eróticos y sexuales que existirían en la literatura. Es decir el erotismo entre otros lugares está en la cabeza y otros lugares de Carlos Abascal, él lo encuentra en los lugares más sagrados y raros. Esos esfuerzos para sostener la familia natural se ven corroborados cuando en el mismo periódico La Jornada de esa fecha, se muestran las cifras sobre las familias mexicanas de acuerdo a un estudio del Conapo, Estimaciones con base en el XII Censo General de Población y vivienda 2000 y II Conteo de Población y vivienda. Se observa entre el año del 2000 y el 2005 un aumento y diversificación de los tipos de familias: monoparentales; hogares con solo jefatura femenina; aumento de las parejas sin hijos, incremento de los hogares unipersonales; entre los jóvenes de 18 a 24 años las figura más cercana en un 40% de los casos es un amigo o amiga, mientras que en el caso de las mujeres la cifra para esa clase de cercanía es el 28,1%. En fin, algo le pasa a la familia natural que está siendo desplazada, condensada, modificada de una manera que lo natural, ya sólo es la excepción que se acerca a confirmar la regla cultural(La Jornada, 29/02/2008, editorial de Gabriela Rodríguez, Ambivalentes: las familias mexicanas)

Terminamos estas líneas reconociendo el merecido homenaje a que se son acreedores tanto el Lic. Juan Camilo Mouriño con sus contratos famillonarios, y Carlos Abascal Carranza con su precisión famillonaria sobre el calentamiento global pues gracias a ellos se localiza la forma famillonaria de tratar lo público en México: Los poderosos lo tratan como un bien privado que sólo pertenece a la natural famiglia revolucionaria, revolucionaria pues gira en torno de las propiedades de lo público considerado por ellos como algo de su pertenencia, al menos así lo creen y lo practican.

Él color de ella/ ella color de él

2008-01-17T21:16:00.000-02:00

Él color de ella, ella color de él
Alberto Sladogna

La nota a que a continuación trascribo tiene un singular valor: es un testimonio. ¿Testimonio de qué? Es el testimonio raro, distinto, interrogador de las consecuencias de un lazo social que está organizado por el nudo de la no relación sexual; el “no hay relación sexual” se puede escribir como nudo, el caso más cercano a esto, es un nudo borromeo de tres o cuatro consistencias (real , simbólico, imaginario y el santhoma) que forman un nudo gracias a que no están anudadas las consistencias entre sí ; no hacer nudo entre les permite formar un nudo, donde al cortar uno cualquiera, los demás quedan libres. Se podría decir, de manera provisoria que el nudo borromeo es el nudo de la no relación.

Esta pareja mexicana pone a jugar y lanza interrogantes para cada interesado respecto de la clínica doctrinaria del análisis: estamos ante un caso singular de pasaje a otra (“trans…) cosa que quizás permita revisar, reordenar, dejar de lado debido a su caducidad componentes de la doctrina, como por ejemplo, calificar de "psicóticos" a quienes viven experiencias como las que da a leer este testimonio. Esas preguntas permiten entonces, a cada analista o interesado por la doctrina analítica encarar de otras formas interrogantes que son nuevos respecto de la identificación (¿Será fija o permanente?; de la vida erótica (Un hibrido con color de ella; ella color de él ¿Cómo afectan la frase tautológica:”la diferencia sexual anatómica”); del deseo ¿sólo sería “patrimonio” de la heterosexualidad?; ¿Cómo afecta este testimonio el tema del llamado “sujeto del inconsciente”?

Hago llegar mi agradecimiento y reconocimiento a Mónica Careaga, psicóloga de la Facultad de Psicología de la UNAM, pues su tenacidad para informar y transmitir textos sobre otras maneras de vivir la vida sexual , erótica, deseante; esa tenacidad permitió el hallazgo y encuentro con este testimonio.

Nota publicada en el Periódico Milenio, México, DF,15/01/2008

Tras cambiar de sexo, Mario “N” contraerá matrimonio con Diana Laura, quien también se sometió a tratamiento para dejar de ser hombre. Mario, quien en el pasado vivía atrapado en el cuerpo de una mujer. Una pareja de transexuales buscará que un juez de lo Civil del Distrito Federal y la Iglesia católica los unan en matrimonio, en mayo próximo. Se trata de Mario “N”, quien en el pasado tenía el cuerpo de una mujer, y de Diana Laura “N”, que hasta el 2007 era hombre, ambos decidieron cambiar de sexo.
Él y ella, o ella y él realizan los preparativos para casarse en mayo en la delegación Iztapalapa, ya que aseguran que no existe ningún argumento jurídico que se los impida. Sin embargo, debido a que en septiembre pagaron 130 mil pesos por la operación de cambio de sexo de Diana Laura, la pareja ha solicitado el apoyo de amigos y conocidos para que los ayuden con los gastos de la boda civil y religiosa y recibir así la “bendición de Dios”. Hace seis meses, Mario decidió —después de siete años de conocerse y dos de relación—, pedirle a su pareja que se casara con él en febrero de este año, pero la boda tuvo que posponerse tres meses, pues la convalecencia de Diana Laura, luego de practicarse la cirugía de cambio de sexo, ha sido difícil y no podría disfrutar de la fiesta como ella lo desea.
A sus 55 años de edad, Mario, quien desde hace ocho años se sometió a un tratamiento hormonal para dejar de ser mujer y convertirse en hombre, nunca pensó que existirían las condiciones para que un día se pudiera casar con una persona que también se hubiese sometido a tratamiento para cambiar de sexo. “Nunca pensé que me casaría y menos que tendría una pareja que fuera como yo; una persona transexual, pero cuando conocí a Diana me atrajo físicamente, aunque en ese entonces ella sólo había recibido tratamiento hormonal y hasta después fue cuando se operó para realizarse la reasignación de sexo”, comentó.
A pesar de que Mario y Diana son personas transexuales, jurídicamente y en apariencia forman una pareja heterosexual (hombre y mujer), toda vez que sus documentos oficiales conservan el nombre y el sexo con los que fueron registrados al momento de su nacimiento. La pareja aprovechará los vacíos legales que hay en el Distrito Federal para que las personas que se cambien de sexo y quieran modificar su nombre en documentos oficiales puedan hacerlo, aunque ya existe una propuesta del diputado local Jorge Carlos Díaz Cuervo que busca permitir esta situación.
En caso de que la iniciativa del legislador sea presentada y aprobada por el pleno de la Asamblea Legislativa antes de abril, como se tiene previsto, tanto Diana como Mario solicitarán el cambio de nombre en sus documentos, “pero aun así continuaremos siendo una pareja heterosexual”. No obstante, si es rechazada o aplazada, la pareja de todas formas solicitará que se les una en matrimonio. En entrevista con MILENIO, Mario afirmó que “la ley no impide que un hombre y mujer se casen, por lo que si el juez se niega, sólo lo hará por prejuicios”.
Asegura que el juez no se puede negar, porque “los dos contamos con nuestros papeles que acreditan el género con el que nacimos, (hombre y mujer), por lo que la unión sería entre de una pareja heterosexual, lo único que no concordaría sería la apariencia”. Lo mismo sucede ante los ojos de Dios, “somos una pareja hombre y mujer por lo que no consideramos que exista razón para que nos puedan negar ese deseo”.
Mario, quien no quiso dar a conocer sus nombres verdaderos hasta en tanto no se realice el trámite en la delegación Iztapalapa, asegura que a sus 45 años de edad, Diana, su pareja, tiene la ilusión de casarse por la Iglesia, por lo que confía en que ningún sacerdote se niegue a casarlos. Buscan como testigo a la CDHDF. Los preparativos de la boda van muy avanzados, incluso ya están viendo quiénes serán sus testigos, entre los que se encuentra el diputado federal David Sánchez.
La pareja acudió a la Comisión de Derechos Humanos del DF para solicitarle a su titular, Emilio Álvarez Icaza, mande un representante el día en que pedirán en la delegación que se entregue la solicitud de matrimonio, para que en caso de que se les niegue presenten una queja por discriminación. La ilusión de ambos es concretar una unión libre de prejuicios y para eso han decidido vender, incluso, la exclusividad de la boda a quien esté interesado en difundirla o en apoyarlos con la fiesta, el traje de novia y los gastos de la luna de miel.
“Para toda la vida” Mario, ex custodio (a) del Sistema Penitenciario del Distrito Federal, decidió pensionarse para disfrutar de su nueva identidad, que pudo obtener a los 49 años de edad, ya que fue hasta la década de los 90 cuando en México se comenzaron a practicar las operaciones quirúrgicas y los tratamientos hormonales que permiten a las personas cambiar de sexo.
“Nunca me asumí como mujer, siempre me peleé con mi cuerpo. No me gustaba tener busto y mucho menos tener un ciclo menstrual que me recordaba a cada minuto mi condición de mujer”, comentó.
Antes de iniciar el tratamiento “ya no soportaba que la gente se dirigiera a mí en términos femeninos. Empecé a guardar mi distancia, dejé de salir y todo para evitar que me siguieran tratando como mujer”, dijo. Por eso, después de “haberme decidido, me quite el busto e inicié mi tratamiento hormonal, con el cual obtuve la apariencia física de la que hoy gozo”. Mientras, su pareja también cumplió su sueño y se convirtió en mujer y, así, iniciarán una nueva vida.
Dice que no está dispuesto a sacrificar nada: “lo único que quiero es disfrutar mi segundo aire junto con Diana Laura, quien es ingeniero en mecatrónica”. Aseguran que después de casarse se irán a radicar a Pachuca, donde esperan consolidar su matrimonio durante toda su vida. “Estoy consciente de que si me caso será para siempre, no creo en el divorcio y sí en la felicidad”, finaliza.

La iniciativa

En marzo se presentará en la ALDF la iniciativa de reformas con la que se pretende que las personas transexuales modifiquen sus documentos oficiales. Además, establecerá la obligatoriedad para que en los hospitales del GDF se realicen las operaciones a quienes deseen cambiar de sexo. Con la iniciativa las parejas del mismo sexo no podrían unirse en matrimonio ya que el Código Civil local sólo establece ese derecho para las parejas heterosexuales (hombre y mujer). En marzo de 2007, entró en vigor la Ley de Sociedades de Convivencia, la cual permite la unión jurídica entre personas de diferente o del mismo sexo, quienes establecen un vínculo de ayuda y cooperación común.
México, DF, nota deGeorgina Pineda

"Big Brother" y Televisa (texto de Flavio Meléndez Zermeño)

2008-01-09T21:04:00.000-02:00

“Big Brother”y Televisa
Flavio Meléndez Zermeño [i]
La salida de Carmen Aristegui del noticiero matutino de W Radio constituye un acto de censura por parte de Televisa y el Grupo Prisa. El argumento del comunicado de prensa de Televisa Radio, en el sentido de que el trabajo de la periodista no se ajusta a un modelo que la empresa viene implementando con éxito en otros países y que “tras un año de conversaciones no hubo posibilidad de un acuerdo entre ambas partes para incorporar a Carmen Aristegui a este modelo en México, basado en el trabajo en equipo y el derecho a la información plural y que obtiene liderazgo de audiencia en todos los países”, indica en su decir textual que de lo que se trataba para la empresa era de “incorporar a Carmen Aristegui”, es decir, convertirla en un elemento de la Corporación: no hay que olvidar que Televisa es una corporación no sólo en el sentido de una gran empresa que incorpora a otras, sino que además durante décadas fue uno de los pilares del régimen priísta y de su sistema corporativo de control social. Una corporación en un sistema de este tipo funciona como un cuerpo que sostiene su unidad a costa de excluir lo que aparece como diferente, como cuerpo extraño. Pero además ese comunicado enuncia algunas de las cualidades que han distinguido entre su amplio auditorio al noticiero de Aristegui –información plural y liderazgo de audiencia- atribuyéndoselas a otros, lo que equivale a reconocérselas en el acto mismo en que se las niega.
Con ese acto de exclusión y censura Televisa y el Grupo Prisa –accionistas mayoritarios de W Radio- le cobran a Carmen Aristegui el hecho de que haya abierto su espacio noticioso al debate plural del conflicto posterior a las elecciones presidenciales del 2006, de la llamada “Ley Televisa” y de la reciente Reforma Electoral. Es en esto que la Corporación defiende sus intereses económicos y políticos por encima del llamado que ha hecho en los últimos meses a la defensa de la “libertad de expresión”, pues el debate público de la Ley Televisa, que tuvo uno de sus espacios privilegiados en el noticiero de Aristegui, condujo a que la Suprema Corte declarara inconstitucionales algunos de sus artículos principales, poniendo así en cuestión el control cuasi-monopólico de Televisa en el ramo de las telecomunicaciones, y por otro lado la Reforma electoral aprobada por el Congreso de la Unión acabó con los privilegios de esta empresa y de TV Azteca en el gran negocio de la publicidad electoral. Si, como dice Jacques Lacan, el capitalista es la forma moderna que adquiere el amo de la antigüedad (El reverso del psicoanálisis, sesión del 17 de diciembre de 1969), en este caso el amo renuncia sólo temporalmente a la ganancia económica que representa un noticiero con al más alto rating, para buscar una ganancia mayor a mediano plazo a través del control corporativo y de su alianza con sectores del poder político.
Pero además es necesario inscribir la exclusión del noticiero de Carmen Aristegui en el marco de un avance del Estado de Excepción como forma de gobierno en la administración de Felipe Calderón. La reforma constitucional en materia de justicia y seguridad pública, que ha sido recientemente aprobada por el Senado de la República –regresándola con algunos cambios a la Cámara de Diputados para su aprobación definitiva-, establece en el párrafo 12 del artículo 16 que: “La policía podrá ingresar, sin orden judicial, a un domicilio cuando exista una amenaza actual o inminente a la vida o a la integridad corporal de las personas, así como en el caso de flagrancia, cuando se esté persiguiendo materialmente al inculpado”(La jornada, 14 de diciembre del 2007). Esta reforma, además de suprimir la inviolabilidad del domicilio particular, autoriza el arraigo domiciliario de un sospechoso hasta por ochenta días y la intervención de comunicaciones privadas. En la lucha contra el crimen organizado, como ocurre igualmente en la lucha contra el terrorismo, todo sujeto es virtualmente sospechoso. De esta manera el Estado de Excepción ha adquirido ya estatuto constitucional, estableciendo una zona en la que el Estado de Derecho queda suspendido y la excepción se confunde con la norma, con el argumento de que esa inversión entre lo legal y lo ilegal permite restablecer la legalidad propia del Estado de Derecho (sobre esta cuestión cf. Giorgio Agamben. Estado de Excepción. Adriana Hidalgo editora. Buenos Aires, 2005). A esto se suma el combate cada vez más militarizado contra el narcotráfico y la anexión de nuestro país, a través de la llamada “Iniciativa Mérida”, a la estrategia estadounidense de lucha contra el terrorismo –en esta dimensión toma toda su eficacia simbólica la aparición de Felipe Calderón con uniforme militar en algunas ceremonias oficiales.
Un régimen que requiere para su funcionamiento de ese espacio de excepción no se lleva bien con el grado de independencia informativa y de debate público que había alcanzado el noticiero de Carmen Aristegui. El espacio de excepción sólo se sostiene a costa de crear y mantener una zona de exclusión –se dice que “en la política no existen las casualidades”, pero da la casualidad de que Juan Ignacio Zavala, cuñado de Calderón, fue nombrado representante de los intereses del Grupo Prisa cuando éste asumió la Presidencia de la República, y en marzo del 2007 fue nombrado director de la W Daniel Moreno, periodista cercano a Zavala y por lo tanto a la familia política de Calderón: ¿se encuentra aquí el origen del ajuste de cuentas que excluyó a la periodista del cuadrante de la radio por abrir su noticiero al debate del conflicto postelectoral?
Ese régimen se va tornando semejante, en los rasgos propios del Estado de Excepción, al régimen autoritario gobernado por el “Big Brother” -Televisa fue la primera televisora que en nuestro país puso al aire un programa con este nombre-, que describe George Orwell en su novela 1984. Para ese régimen todos los miembros de la sociedad están bajo sospecha, son presuntos delincuentes o sediciosos, por lo que es necesario mantenerlos bajo observación, constantemente vigilados y cada uno es al mismo tiempo un delator potencial de sus semejantes -¿no es eso a lo que invita la propaganda oficial de la Procuraduría General de la República, a que cada ciudadano delate a los presuntos delincuentes que descubra en su entorno cotidiano? Se puede decir que a la manera de la “neolengua”, cuya invención Orwell le atribuye al tirano y sus colaboradores, en la que una cosa quiere decir al mismo tiempo lo contrario de lo que comúnmente dice, cuando Televisa y sus personeros defienden la “libertad de expresión” –en su intento de recuperar el negocio millonario de la publicidad electoral que la reciente reforma les arrebató-, en su “neolengua” quieren decir: “suprímanla”. Discurso y prácticas de un amo corporativo a la altura del régimen de excepción que empezamos a vivir.

[i] analista, miembro de la école lacanienne de psychanalyse - escuela lacaniana de psicoanálisis.